古今中外，對如何識別人才研究甚多，怎樣識別一個人的德與才是有難度的事情，讓我們學(xué)習(xí)呂不韋和鬼谷子的識人術(shù)，以增加我們識人的能力。
“八觀六驗”是呂不韋識人鑒物的根本原則。
呂不韋在其門客著述的《六論》中，系統(tǒng)的而又完備的提出了識人術(shù)“八觀六驗” “六戚四隱” “七奸九才” “反察七失”
（1）八觀。八觀，就是依據(jù)人在不同環(huán)境的表現(xiàn)來識才。
通則觀其所禮。顯貴之時看其所行的賓禮，即有地位時看是否趾高氣揚，蠻橫無禮。
富則觀其所養(yǎng)。富裕之時看其所養(yǎng)的門人賓客，即富足之后他結(jié)交什么樣的人。
聽則觀其所行。即聽他所言之后看他做不做，如何做。
止則觀其所好。即看他業(yè)余時間追求崇尚什么。
習(xí)則觀其所言。習(xí)是“親信”的意思。當(dāng)他身處領(lǐng)導(dǎo)周圍，有一定的發(fā)言權(quán)時，看他出好主意還是壞主意。
窮則觀其所不受。即窮困之時看其是否不受非分之財。
貴則觀其所進。任要職之時看其推薦什么樣的人。
賤則觀其所不為。貧賤時看其是否不為非義之事，盡管地位低下，決不做有損國格人格之事，堂堂正正，擲地有聲。
（2）六驗。六驗，也就是依據(jù)人的情感來識才。
喜之以驗其守：使之“得意”是否“忘形”。
樂之以驗其僻：使之高興是否不變操守，是否邪僻不正。
怒之以驗其節(jié)：使之發(fā)怒，看其是否能自我約束。
懼之以驗其持：使之恐懼，看其是否意志堅定，不變信念。
哀之以驗其人：使之失敗，看其是否自制、自強。
苦之以驗其志：使其處于艱苦環(huán)境，看其是否有大志。
二，“六戚四隱”是呂不韋內(nèi)察奸邪的必要補充。
自古大奸似忠，大偽似真。因此“八觀六驗”雖然精妙，若偶一遇到“柔性成奸，妄蓄大志”之人，也難察其性。故呂不韋補敘“六戚四隱”，通過側(cè)面去考察其親近的人從而去鑒別一個人。
其中“六戚”指“父、母、兄、弟、妻、子”，代表了一個人的直系親屬。
其中“四隱”指“交友、故舊、邑里、門郭”，他們代表了一個人的社會關(guān)系。
一個人對待親戚故舊能否團結(jié)友愛，處理社會關(guān)系能否圓通自如，也是對其能力和品性的重要考驗。通過其身邊比較親近的人對其的評價可以比較直觀的對這個人的品性和能力有一定的判斷。此外，“六戚”與“四隱”相互參驗，也可探察一個人是否內(nèi)外不一。如果其對人對事暗藏雙重標(biāo)準(zhǔn)，不可大用。
《鬼谷子》中的《揣》篇的“揣情”中和“八觀六驗” “六戚四隱”有異曲同工之處
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，具有惡也，不能隱其情：情欲必知其變。
翻譯：揣測一個人內(nèi)心的真實的想法，在他高興的是時候，再最大的刺激的他的欲望，讓他更高興，在欲望的蒙蔽下，他不會隱蔽內(nèi)心的真情實感。在他恐懼的時候，放大他的恐懼，由于被恐懼所激動，便不能隱蔽內(nèi)心的真實想法。這樣就可以了解對方在內(nèi)心欲望和情感的變化和面對這些變化能彰顯出其品性。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
如果觸動了那個內(nèi)心情感和欲望但是看不出來他內(nèi)心的變化，就不要和他交談了，而是問他身邊比較親近的人，這樣也可以知道他心中所滿足的是什么。
這句和六戚四隱的很接近，不能通過揣情和八觀六驗去識鑒一個的人的時候，就要通過其身邊的人從側(cè)面去了解。
