我理想的上午是這樣的：晨起，給妻兒煮早餐，送妻兒上班上學(xué)后，磨墨習(xí)字，再下樓習(xí)武。習(xí)字習(xí)武順序不可互換，因?yàn)榱?xí)武之后，手會(huì)發(fā)抖，寫(xiě)不了字。中午去單位吃飯，打卡上班，為稻粱謀，為五斗米折腰，混口飯吃。
有時(shí)夜班過(guò)遲，第二天體力很難恢復(fù)，整個(gè)人渾渾噩噩昏昏沉沉，書(shū)看不進(jìn)，字寫(xiě)不進(jìn)，遑論習(xí)武。正所謂，媒體人熬夜，“不知死之將至”。
和瞿煒師聊起，他說(shuō)，你可以打坐，補(bǔ)充體力，打坐會(huì)不會(huì)？我教你。
瞿煒師十七歲偶遇一河北籍趙姓拳師，是一奇人也。瞿煒師把他接到家中居住，執(zhí)弟子禮甚恭，趙師傅教瞿煒師拳法，并授予打坐之法。
趙師傅告訴瞿煒師，打坐到一階段，如眼前出現(xiàn)魔鬼、森羅地獄，不必害怕，告訴自己這些都是幻象，只管勇敢走過(guò)去就好，如果不敢向前，還有一個(gè)最便捷的法門(mén)，只要一睜眼，魔鬼、森羅地獄馬上消失，如果說(shuō)一直過(guò)不了魔鬼這一關(guān)，以后就不必再打坐，你和打坐的緣分就只到這里。
瞿煒師說(shuō)，打坐如拾階而上，一步一重天，亦一步一幻象。起初，人會(huì)慢慢空掉，感覺(jué)天地之間只剩下一雙手和全身的輪廓；再后來(lái)，感覺(jué)自己變成一個(gè)巨人，充斥著整個(gè)宇宙；最后，是真的看見(jiàn)魔鬼和森羅地獄！
幸虧那位北籍拳師對(duì)瞿煒師有言在先，打了預(yù)防針。瞿煒師選擇勇敢走過(guò)去，這時(shí)感覺(jué)從丹田射出萬(wàn)道金光，照亮整個(gè)天地，魔鬼、森羅地獄瞬間消失。整個(gè)身體異常舒服，妙不可言。
瞿煒師與人言這段體驗(yàn)，人皆不信。
通過(guò)心魔關(guān)卡之后，瞿煒師不再做噩夢(mèng)。有時(shí)夢(mèng)到妖魔鬼怪，也不覺(jué)得可怕，會(huì)與之戰(zhàn)，常常是妖魔鬼怪打不死，妖魔鬼怪也不能奈瞿煒師何，在夢(mèng)中如此曠日長(zhǎng)久，瞿煒師會(huì)感到很可笑，就在夢(mèng)中笑出聲來(lái)。
《莊子·大宗師》篇曰：“古之真人，其寢不夢(mèng)。”最低標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是不做噩夢(mèng)吧。不過(guò)深夜凌晨，瞿煒師突然一聲大笑，對(duì)枕邊人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)噩夢(mèng)。
按照趙師傅教授的心法，瞿煒師在打坐中打通了任、督二脈。
以人體正下方雙腿間的會(huì)陰穴為起點(diǎn)，從身體正面沿著正往上到唇下承漿穴，這條經(jīng)脈是任脈；由會(huì)陰穴（也有人說(shuō)是長(zhǎng)強(qiáng)穴）向后沿著脊椎往上走，到達(dá)頭頂再往前穿過(guò)兩眼之間，到達(dá)口腔上顎的齦交穴，這條經(jīng)脈是督脈。
簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，任、督二脈就是左右對(duì)稱切開(kāi)人體后，那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)橢圓切片的周長(zhǎng)。
打通的意思是，在打坐中，會(huì)感覺(jué)一股暖流發(fā)自丹田，暖流順著任、督二脈走一圈。
這里要緊的是，在打坐的過(guò)程中，要始終做到舌抵上腭。按照道家說(shuō)法，舌抵上腭有上下鵲橋之說(shuō)，用來(lái)連接經(jīng)脈，連接任、督二脈。
實(shí)際上，在各種站樁中，也要始終做到舌抵上腭，口中生津。
打通任、督二脈，也即是所謂的打通小周天。任、督二脈屬于全身奇經(jīng)八脈之二脈。打通全身奇經(jīng)八脈，也就是所謂的打通大周天。據(jù)說(shuō)，打通大周天者，世上寥寥無(wú)幾。瞿煒師告誡，在打坐當(dāng)中，不可刻意強(qiáng)求打通小周天，打坐到一定功力，看各人造化。
瞿煒師17歲習(xí)武練功，凡十年，打通任、督二脈，滅心魔，略有小成，然后，吸煙吃酒，又荒廢十年，“不武從文”（不能說(shuō)廢武）。十年之后，重拾舊山河，文武兼修。
儒、釋、道三家都講打坐。論歷史，釋、道兩家打坐比儒家悠久。
大體說(shuō)來(lái)，釋家打坐，體悟空，體驗(yàn)淳明之境，似乎不在意呼吸。道家打坐，注意養(yǎng)生，所以在意呼吸。可意守丹田，可調(diào)呼吸，感覺(jué)吸進(jìn)天地純凈靈氣，吐出濁氣，呼吸吐納。也可意守丹田和調(diào)呼吸并舉。道家打坐，會(huì)陽(yáng)舉。釋家打坐，則要滅此人欲。儒家似乎是稍取釋、道兩家打坐心法，略為自己所用，通過(guò)正襟危坐、靜坐，去紛擾。
三家打坐之法又互相影響。天臺(tái)宗打坐也注意呼吸，似乎是采用了若干道家打坐法門(mén)。佛家打坐，前提是學(xué)佛之人先要持戒，如虛云和尚所說(shuō)：“葷食則增加無(wú)邊生死，還遑論打坐。”對(duì)我來(lái)說(shuō)，起點(diǎn)甚高。
瞿煒師傳我的打坐之法偏向道家。
魏晉名士講究“棲神導(dǎo)氣之術(shù)”，我懷疑“棲神”就是一種打坐法門(mén)，“導(dǎo)氣”好理解，就是類(lèi)似易筋經(jīng)、八段錦的練習(xí)法門(mén)，運(yùn)動(dòng)身體再配合呼吸吐納，就是“導(dǎo)氣”。嵇康說(shuō)，棲神導(dǎo)氣得法，神仙術(shù)可學(xué)，可輕輕松松活上120歲，甚至可以不死。
宋朝理學(xué)繼承古代儒學(xué)通融佛、老（讀《二程集》，你會(huì)讀到很多佛、老論述），打坐也順理成章進(jìn)入宋代士大夫的生活。
人心不定，如翻車(chē)流轉(zhuǎn)動(dòng)搖，如何安心？張載的弟弟張戩是“自約數(shù)年，自上著床，便不得思量事”，就是“不想”。
司馬光也打坐。他得意地說(shuō)：“吾得術(shù)矣，只管念個(gè)‘中’字?！笔刂?，是道家，念，是佛家。司馬光的打坐法，似乎融合了佛、道兩家。
朱熹卻認(rèn)為以上倆人的打坐都不高明。張戩是“硬截”，就是活生生截下許多雜念，司馬光是“死守”，死守“中”字，還會(huì)生出無(wú)數(shù)煩惱。
剛烈的王荊公會(huì)靜下來(lái)打坐嗎？我很難想象。
蘇東坡也打坐。蘇東坡在他那本有趣的書(shū)《東坡志林》里說(shuō)，“又用佛語(yǔ)，及老聃語(yǔ)”，三家并用，東坡居士通融得很。
王陽(yáng)明17歲結(jié)婚當(dāng)日，偶入鐵柱寺，見(jiàn)一道人跌坐，王明陽(yáng)對(duì)坐忘歸。
道光二十二年，32歲的曾國(guó)藩，在那個(gè)寂靜的冬天夜晚，砸掉了煙具、焚燒了煙葉，回到書(shū)房，鄭重地寫(xiě)下了一篇小東西，那就是后來(lái)著名的“日課十二條”。日課第二條，是靜坐：“每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)?！睋?jù)說(shuō)，這一條曾國(guó)藩最初是規(guī)定為打坐，可是打坐了一段時(shí)間，打吐血了，就改成靜坐。
單論打坐，王陽(yáng)明不愧是圣人，曾國(guó)藩只能算半個(gè)圣人。
夜班過(guò)后的一個(gè)渾渾噩噩的早晨。我關(guān)好陽(yáng)臺(tái)窗戶，在書(shū)房一角坐下。瞿煒師告誡，習(xí)武時(shí)，避風(fēng)如避劍。打坐亦是，要避開(kāi)直吹的風(fēng)，自然風(fēng)無(wú)妨。
需薄坐墊兩個(gè)。一個(gè)用來(lái)墊高臀部二三寸。南懷瑾論靜坐的文章說(shuō)到這一處細(xì)節(jié)，可見(jiàn)是真懂打坐。南懷瑾寫(xiě)了這么多書(shū)，只有論靜坐的書(shū)還可以看看。這和他早年入山訪老道的經(jīng)歷有關(guān)?？梢?jiàn)他拜訪的老道，還真說(shuō)了一些東西。
另一個(gè)坐墊橫放在腿上，隔開(kāi)手印和大腿，倘若不如此，手印有時(shí)會(huì)壓迫生殖器，讓人不舒服。
趺坐為最正統(tǒng)的打坐姿勢(shì)。舌抵上腭，脊梁直豎。瞿煒師教我的手印是：右大拇指按左掌掌心勞宮穴，左大拇指扣左手中指。
打坐中最忌驚訝，所以在打坐前，我把手機(jī)設(shè)定為靜音模式。
佛經(jīng)里說(shuō)，佛在菩提樹(shù)下靜思，七日洪雨不止，多頭蛇那伽出，以身繞佛七匝，引頭覆佛頭上，守護(hù)佛陀，使不受諸惱亂。
我的體會(huì)，打坐其實(shí)就是讓自己處于深度休息狀態(tài)，體驗(yàn)老子所說(shuō)的嬰兒狀態(tài)。打坐功力高的人，據(jù)說(shuō)可以用打坐代替睡眠，真可謂真人無(wú)眠無(wú)夢(mèng)。
瞿煒師說(shuō)，意守丹田時(shí)，你要有意識(shí)在丹田，又不能太用意識(shí)，若即若離，至于如何把握，你自己去體會(huì)。
初學(xué)劍道，我常碰到的一個(gè)問(wèn)題就是握劍過(guò)緊，這會(huì)影響揮劍發(fā)揮自如，但又不能不用力，不用力，劍會(huì)在手中滑走。力道該如何把握？我的劍道老師黃維立說(shuō)：“打傘、接電話、拉著孩子過(guò)馬路你們總會(huì)吧，你拉著小孩子過(guò)馬路，又不能捏傷小孩子，就是這樣的力?！闭媸歉呙鞯谋确健?/p>
我把意識(shí)想象成“力”，這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解。
虛云和尚曾在終南山入定十八天。他的弟子問(wèn)他：“是有心入呢，還是無(wú)心入呢？”虛云和尚說(shuō)：“有心入定，必不能定；無(wú)心入定，如泥木偶像。”老和尚的話明矣，要在有無(wú)之間，與瞿煒師、黃維立師的話同理。
初打坐，身體會(huì)出現(xiàn)微微晃動(dòng)。瞿煒師說(shuō)，這是好事，說(shuō)明我平時(shí)的樁功有一定積累。
打坐時(shí)，身體會(huì)發(fā)熱，這是身體內(nèi)部在運(yùn)動(dòng)。一遇雜念，不能平，我就睜開(kāi)眼，雜念盡除，再重新閉目打坐。一轉(zhuǎn)眼，一看手機(jī)，已過(guò)半個(gè)時(shí)辰。原來(lái)打坐時(shí)，時(shí)間會(huì)過(guò)得如此快，難怪王明陽(yáng)“忘歸”莊子“坐忘”。
打坐完之后，還有收功動(dòng)作——很多人會(huì)忽視這個(gè)步驟。需按順序撫摸頭、頸、胸，再分別順、逆時(shí)針按摩腹部各三十六下，預(yù)防打坐完拉肚子。這一層意思說(shuō)破也很簡(jiǎn)單，在打坐中，身體看似不動(dòng)，內(nèi)臟卻在加速運(yùn)作，尤其是腸道。從解剖學(xué)上說(shuō)，丹田其實(shí)就是在腸道位置。如果不如此按摩腸道，一般人打坐會(huì)拉肚子。南懷瑾說(shuō)，打坐完拉肚子是好事，各有各的說(shuō)法。
最后是按摩雙腳。
最后我們解釋神秘的部分?；氐仅臒槑煹拇蜃w驗(yàn)，起初，人會(huì)慢慢空掉，感覺(jué)天地之間只剩下一雙手和全身的輪廓；再后來(lái)，感覺(jué)自己變成一個(gè)巨人，充斥著整個(gè)宇宙。
瞿煒師說(shuō)，打坐，實(shí)際上就是關(guān)閉身體各種觸須，加強(qiáng)頭腦意識(shí)，所以人會(huì)空掉，但是打坐時(shí)有手印，所以手的意識(shí)會(huì)加強(qiáng)，所以感覺(jué)人會(huì)慢慢空掉，雙手和全身的輪廓卻還在。
最后出現(xiàn)心魔。
我認(rèn)為心魔是藏在人內(nèi)心深處潛意識(shí)里的影像。這并不奇怪。心理學(xué)家榮格透過(guò)8萬(wàn)個(gè)夢(mèng)境案例，叩開(kāi)人類(lèi)對(duì)大蛇感到恐懼的潛在意識(shí)大門(mén)，最后他出入現(xiàn)實(shí)和潛在世界，一次次和巨蛇對(duì)峙，白日見(jiàn)巨蛇幻覺(jué)。我想，如果榮格也打坐，他的心魔一定是一條巨蛇。而中國(guó)人打坐，看到的心魔自然是妖魔鬼怪和森羅地獄。
在打坐之中，倘若遇見(jiàn)心魔，又不知如何應(yīng)對(duì)，就會(huì)受到驚嚇，重的，是會(huì)吐血。這，虛云老和尚有言在先，也有曾國(guó)藩活生生的反面案例。
我的心魔會(huì)是什么？我還不知道。
