八卦門(mén)秘傳《武備笈要》
此譜大致成形于清末，因系手抄本，很難判斷確切的著述時(shí)間。此譜圖文并茂，語(yǔ)出中的，是不可多得的武術(shù)典籍，今錄入中有個(gè)別錯(cuò)別字，識(shí)者見(jiàn)諒，登出此文旨在給武術(shù)愛(ài)好者指出一條捷徑。
勵(lì)學(xué)篇
兵法云，天時(shí)不如地利，地利不如人和，天時(shí)地利，各有變數(shù)，非人力可安排，唯人和可拘。
大凡臨敵相持，瞬息萬(wàn)變，無(wú)使須臾懈怠，一要膽氣高，二要學(xué)業(yè)精，三要臨事應(yīng)變，無(wú)使固守陳法，武學(xué)源遠(yuǎn)，非口傳心授不得其精，若初學(xué)之士，必?fù)窳紟煟τ^摩，一效其形，潺潺若流水行云，二狀其神，凜凜有臨陣破軍之風(fēng)，三觀其勢(shì)，往來(lái)反復(fù)，縱橫變化之方，加以不輟時(shí)日，須知棄日如年，鼓之以吐吶引導(dǎo)之術(shù)，至使沉勁入骨，通會(huì)之際，又能以百獸爭(zhēng)之形態(tài)，雷電奔涌之精氣，通達(dá)物理，申之以變幻，不主故常，自然力由心出，學(xué)無(wú)不達(dá)。
釋樁篇
武學(xué)之道，一為動(dòng)一為靜，動(dòng)如脫兔，靜若處子，勁如鐵，軟如綿，非前賢妄語(yǔ)，圓入規(guī)，方中距，斯道可依，吐吶引導(dǎo)，明七經(jīng)八脈之理，接山路海岳之氣，今以八式之功法，皆源于自然，所以能盡百物之情態(tài)，與天地造化相肖，嘯傲之中，此不傳之妙耳，窺其端倪者，必能納天地之正氣，集萬(wàn)籟于胸中，一動(dòng)則無(wú)不動(dòng)，精神氣脈一一貫通，皆須以意為之，射石沒(méi)羽，次日不及，意之所至，莫可名狀，非人力強(qiáng)求者?？针H打物，信之非期世之談也。此中消息，非學(xué)者自悟其門(mén)，莫可辯于世人語(yǔ)焉。
示形篇
蓋我門(mén)拳法肇于自然，取諸萬(wàn)端，乃成八法，以八象立形，存乎八卦之理數(shù)。八法者，搠、捋、擠、按、采、捌、肘、靠之謂也，八象者，……之屬也，八象具備。乃能說(shuō)法，初入形勢(shì)，但求正則，一正手足，二應(yīng)形似，三加之風(fēng)神，惟求華健。即若生澀，不可計(jì)數(shù)。吐吶導(dǎo)引，務(wù)令氣脈雙暢。氣脈通則神明達(dá)，往復(fù)之間，存乎精熟，曉之以變化之方，事已半矣，此拳法總競(jìng)，非因因相傳，不得其真要，縱與眾語(yǔ)，難知其精要也。然拳術(shù)中又分長(zhǎng)短箴言者，謂之長(zhǎng)不及霎，牽制之稱也，短不及力，力所不達(dá)，此術(shù)業(yè)另忌，可不慎歟?又有盈虛之法，楷以為內(nèi)貴盈外示虛，又有起伏之變，謂之起不妄起，伏不妄伏，此武學(xué)之金針，度人之真言，學(xué)者不可不知，信以為實(shí)也。如此了了。
辯武篇
武者，何也?無(wú)他，概言之：取也，上取于國(guó)，中取于城，下取于人。武有三品，上為之謀，中為之義，下為之力。三品之內(nèi)，又各以成法，倘與人對(duì)持。示之以勇，施之以力，此中小道，非親躬不可得之。兵傭相接，未有連綿不絕者，一觸即發(fā)，一而再，再而三。如此往來(lái)，各憑機(jī)巧。身手之中，上在于斬磔之間，在乎中，搬攔之內(nèi)。存乎下，鉤裹之用也，縱橫之法，須功多，輒入妙境。信以可珍，此古道以然。
釋兵篇
兵者奪也，奪其心，奪其智，奪其意，倘以弩力角逐，終非法門(mén)。其若何，勢(shì)也，李廣在陰山平，武穆在黃龍安。此勢(shì)之極也，可謂之?dāng)z。市井有攝神法者，當(dāng)以此推之。何以能之?精其志，勵(lì)其行，堅(jiān)其心，一朝功成，中流擊輯，其威自顯于當(dāng)世。
論意篇
昔董公云盤(pán)游歷，將為大能，曰遇武者，問(wèn)，焉敢比試否，不答。董公拳至，無(wú)不力達(dá)千斤，然老者飄乎左右，未能及也，問(wèn)，焉不敢戰(zhàn)乎?笑!再試，未有及者，董公愧之。問(wèn)，何以勝之?答，勇也!問(wèn)，我以倍之勇而戰(zhàn)，何以敗之?答，燥也?問(wèn)：何以能靜，答，知也，問(wèn)：何以知也?答：君不聞知己知彼之謂乎?董公稱諾。請(qǐng)示以法術(shù)，答之為善。我?guī)熞粤呢陨裥g(shù)，你可視之。董公欣喜：正我之求也。及靈潭。爾候之。言罷。武者即去。久不見(jiàn)回，乃見(jiàn)林壑悠美，鷹飛雀戲，穿梭往復(fù)。地平林密，令人心悅欲舞，揮運(yùn)拳腳，林風(fēng)相和，葉起枝折。及晚，武者歸：今師在，焉不拜?！岸等?。無(wú)視鷹飛鷂起乎?及悟，重禮相之。積思沉慮，三載不返。后武者示之以八卦之術(shù)，縱橫牽掣之法，喜甚，及醒，南山一夢(mèng)耳。
述機(jī)篇
拳雖有形，貴在變通，不主固常。倘與人相持，各憑資質(zhì)，機(jī)巧玄妙，雖形取于目，惟不可以目求，為目有達(dá)于腦，腦在于手，為時(shí)所滯，然不為目求，非閉目塞聽(tīng)，蓋目力有限也。大凡舉手投足，必歷先兆，拳分虛實(shí)，若以目測(cè)之，必如花亂飛，應(yīng)接不暇，先亂心神，亦若何?直覺(jué)也。彼不動(dòng)已不動(dòng)，彼微動(dòng)，已先動(dòng)，不著不架，若虎狼之搏撲。如秋鷹之疾捉，即若空，則驚其神，即若實(shí)，則如海嘯山崩，若不達(dá)，亦遏其心智。亂其方寸，恍恍如驚弓之鳥(niǎo)，任由布置。此打彼未發(fā)之時(shí)也。倘使拳來(lái)拳往，不如早抽身出圍。再思定奪。此中真意，須心悟之，離此道，難得其門(mén)。今述其玄微。非通達(dá)之士莫與，故拳無(wú)上下，人有強(qiáng)弱，沉迷于股肱之間者，終徒費(fèi)時(shí)日焉。
易髓篇
大凡力長(zhǎng)一尺，勁長(zhǎng)一寸，吾未聞棄力而從勁者也，輕重出入，妙在應(yīng)手，左為外，右為內(nèi)，遞相引帶，起伏轉(zhuǎn)運(yùn)，吐吶導(dǎo)引，需內(nèi)盈外虛。拳不可長(zhǎng)，長(zhǎng)則滯力，亦不可短，短則失力，務(wù)使精神凝聚，復(fù)腕內(nèi)斂，股肱外拓，氣若游絲，盤(pán)恒繚繞，往來(lái)如梭。鋼不失遒，柔不矜斂，或如潛龍入水，或如鸞鳴沖宵，力因勢(shì)發(fā)，緩前疾后，當(dāng)令尺寸有余而無(wú)凝滯，不發(fā)不引，亦發(fā)亦引，妙契自然，引以為柔，發(fā)之為鋼，縱橫牽掣，習(xí)以為常，俯仰出于天真，今粗舉綱要，以正法度。名為易髓，實(shí)引路金針也。
辯穴篇
昔日，吾嘗以經(jīng)脈之術(shù)求見(jiàn)與上陽(yáng)，
告之：我亦非其善者，僅有五字相參，汝可知否?
答：但能聞其詳。
日：有言打字其旨，君知乎?
答：在乎天庭之謂乎?
然君可聞點(diǎn)穴之稱乎?
答：是意在天突否?
然君可明拿之所謂乎?
答：是指曲池之類乎?
然君知扣之意乎?
答：在于涌泉之謂乎?
然君亦聞錯(cuò)之謂乎?
答：大凡在骨格相接處施之。
然君可知?dú)庋兓煤?
答：是朝在印堂，午在臆，晚在臍下乎?
然如此但能明其意，即若晨，耳目懵董，在乎午，氣血上行，在乎晚，谷氣下沉，今示大要，爾可記之，朝夕玩之，其中三昧，會(huì)之于心，自得其妙。余稱諾而退。
培元論
力生于氣，氣竭而力散，勁隨力，出入在意，意動(dòng)而勁長(zhǎng)，皆賴于先天之元，此周天之?dāng)?shù)也。故三百而生，三百而消，譬心為君，腎為臣，心靜而腎動(dòng)，君亂則臣無(wú)從。背為乾，腹為坤，腎為日月之府，相顧丹田地府。地府者，陰陽(yáng)合力之源也。通達(dá)三關(guān)之妙，出入神仙之方也。津生液，液生精，精聚則神安。故心靜而意萌，意不妄動(dòng)，動(dòng)則勁發(fā)，則無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不克。今混元功者，蓋守先天正氣于懷抱，運(yùn)周天之法門(mén)，吐吶調(diào)勻，收視反聽(tīng)，舌抵而生津，啖之而液聚，腎水凝而生精，精固則元培。納之地府，發(fā)之如雷鳴。但會(huì)要義，日久功成。
跋
夫萬(wàn)端肇于一，故道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，輪回往復(fù)，兩儀克生，出入形勢(shì)。(缺)武技以極盡變化之形，盡收詭譎云奇之能。自古泊今，成其大器者，莫不盡覽古今。俯仰變化之妙，支脈源流，氣象萬(wàn)千者，形勢(shì)一也，故勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏。順勢(shì)應(yīng)人，拳法之妙道也。
吾道賢哲，上承八卦之理，源出河洛之風(fēng)，開(kāi)宗明義，故謂之八卦拳。皆從之抱樸之勢(shì)，取諸八象而立形，內(nèi)外盈虛，無(wú)不依八卦之理數(shù)，頂天尾地，云耱雙掌，足踏七星之玄奧，遞相映帶，分迕鋼柔，明物達(dá)理，因勢(shì)生形，勢(shì)圓而勁存，勢(shì)背而險(xiǎn)生，皆源于定數(shù)，(缺)行意無(wú)不使流暢，發(fā)拳必使其鋼猛。通達(dá)神清氣閑之意，莫出言表，故吾輩術(shù)業(yè)即存，雖玄妙之末端，然必達(dá)乎道，通混元之理。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，從一而始從一而終，昔董公海川，將為大能，云盤(pán)游歷，得陰陽(yáng)變化之術(shù)，深研變化莫測(cè)之理，日久而功成，而卓立天下……
術(shù)分內(nèi)外，宜使左右顧盼，欲左必右，往復(fù)如是，意在丹田，吐吶引導(dǎo)，縱橫起伏，無(wú)使氣血上浮，拳分疾緩兩勢(shì)，各得陰陽(yáng)，疾者，出于搬攔之間矣，緩者，引領(lǐng)之所屬也。逮乎國(guó)朝以降，唯董公海川得之。傍通百家，博究物理，溶鑄于胸，發(fā)必達(dá)周身之力，收則如綿軟如麻，然唯不可心力懈怠。拳不虛發(fā)，發(fā)必有由。起如鸞風(fēng)之鳴舞。落如蒼龍之盤(pán)弘。繹絡(luò)盤(pán)桓，務(wù)在盈實(shí)，若氣之所阻，充劣力千斤，終非吾道中人，拳之氣詠，動(dòng)之在手，用之在腹，乍明還晦，若行還藏，趨時(shí)就勢(shì)，牽掣盤(pán)紆，窮變化于鋒芒。非夫心銳手敏，難以兼嗵，達(dá)乎道，明乎理，七寶同臻，萬(wàn)古垂青。
故吾輩欲入堂奧，必先演習(xí)八卦，通曉太極之理，若非專注一端，窮思極慮，以究其堅(jiān)，終難扛鼎，恐后學(xué)不記，故略述之。
