卡爾·馬克思
2018年5月5日，是馬克思誕辰200周年。馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的圣人，同時(shí)也是人類解放事業(yè)的圣人。他的社會(huì)科學(xué)為人類走出當(dāng)前的困境指明了方法和方向。這就是共產(chǎn)主義。二十世紀(jì)以來，共產(chǎn)主義雖然經(jīng)輝煌也經(jīng)歷了失敗，但它依然是解決人類當(dāng)前問題的唯一可行方案，它必將勝利。否則，也就沒有了我們今天紀(jì)念馬克思誕辰200周年的意義。
而要?jiǎng)倮?，就要?duì)以前的理論和實(shí)踐有所總結(jié)。其中就包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理主體論特質(zhì)的這個(gè)總結(jié)。
改革開放以來，一些人，為了把改革引導(dǎo)到資本主義的方向去，把馬克思主義原理解釋成唯物史觀，把唯物史觀解釋成經(jīng)濟(jì)條件決定論、唯生產(chǎn)力論和唯條件論。這是為他們告別革命、反對(duì)革命、要倒回去“補(bǔ)資本主義的課”服務(wù)的?？傊?，是要把馬克思主義搞成與資本主義方向不怎么矛盾的東西。是用馬克思主義的紅旗，來反對(duì)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的紅旗。所以，馬克思主義在他們那里已經(jīng)成了論證革命不合理的理論、論證資本主義和倒退合理的理論。實(shí)事求是、群眾路線，也不再是從群眾的革命實(shí)踐中探尋革命具體路徑的辦法，而是成了為告別革命和倒退尋找借口的路徑和辦法。
但同時(shí)我們自己的同志，多數(shù)也還沒有能真正地掌握馬克思主義原理。他們雖然不至于把馬克思主義原理搞成唯生產(chǎn)力論唯條件論，但也還是沒有能真正從是人在改造世界、是人要取得對(duì)客體世界自由的角度，理解這個(gè)原理。大家天然的接受生產(chǎn)力的決定，但一提最終還是人在決定，就開始懵逼和狐疑——其實(shí)二者又何曾矛盾!
而試想，一群連人在改造世界過程中的主體地位和決定作用都還存在狐疑不敢相信的人們，又怎么可能真正杜絕唯生產(chǎn)力論唯條件論的影響，并真正戰(zhàn)勝他們呢?
而所有這些，又都源自于我們過去對(duì)馬克思主義原理的宣傳，多已是本體論的宣傳，即多僅是怎么解釋世界的宣傳。而缺少了它更應(yīng)該具有的主體論的宣傳。
所以，今天紀(jì)念馬克思，就要重提馬克思主義原理的主體論成分。在以后的宣傳中，更要突出馬克思主義原理的主體論特質(zhì)。讓我們自己的同志和朋友，都能深明馬克思主義哲學(xué)的主體論特質(zhì)。讓他們都能明白，怎么樣解釋世界和歷史，即本體論，其實(shí)只是馬克思主義科學(xué)的一個(gè)部分，但并不是馬克思主義哲學(xué)的真正特質(zhì)。非如此，我們就不能根本地增加我們的本領(lǐng)，和瓦解我們的敵人，尤其是那些披著外衣招搖撞騙的敵人。
我們過去的有些同志，實(shí)際是注意到這方面的問題的。但他們并沒有把馬克思主義經(jīng)典理論存在的問題，當(dāng)做后人宣傳和理解所存在的問題。更沒有注意到社會(huì)主義的叛徒和敵人，通過他們的輿論優(yōu)勢(shì)，在這個(gè)問題所做的種種手腳。而是錯(cuò)誤地認(rèn)為這本身就是馬克思的問題。所以，他們要把普遍存在片面扭曲理解的經(jīng)濟(jì)決定論的馬克思主義，單獨(dú)踢出去。要把列寧和馬克思分割，要把和馬列分割。實(shí)際是遷怒馬克思給革命工作拖了后腿。為了挖掘意識(shí)形態(tài)和上層建筑的作用，他們甚至要否定生產(chǎn)力的決定作用，有人甚至不惜為此跑到唯心主義的方面去。但那走的確實(shí)有些遠(yuǎn)了。部分原因雖然可以理解，但總歸并不利于真正地戰(zhàn)勝敵人。
所以，關(guān)鍵的還是要重新地確立馬克思主義的哲學(xué)主體論。
一、馬克思主義的主體論文本解讀
首先什么叫主體論?
實(shí)際就是主體和客體的關(guān)系論。是把人看做主體，把世界看做客體的，主客體的關(guān)系論。實(shí)際就是，在人與世界的關(guān)系中把人作為主體，而主體要取得對(duì)客體世界自由的這么一種關(guān)系論?？腕w世界是要束縛人的。而反過來，人又要取得對(duì)客體世界的自由。
我們把人在與世界關(guān)系中的這種主體性地位，和與此相關(guān)的歷史觀點(diǎn)，叫做主體論。并以此解釋歷史。
提到主體論——尤其是馬克思主義的主體論，還要上升到馬克思主義基本原理的高度，這個(gè)地方首先可能就會(huì)有爭(zhēng)論。不是因?yàn)閯e的。是這個(gè)主體論還太新鮮，和大家平常所能夠接觸到的那種更容易造成生產(chǎn)力論的、條件論的、經(jīng)濟(jì)決定論聯(lián)想的馬克思主義理論，也已經(jīng)判若云泥。
那馬克思主義到底有沒有主體論呢?
馬克思主義當(dāng)然有主體論。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)的科學(xué)。是人民自己當(dāng)家做主的科學(xué)。它怎么可能沒有主體論的呢?它從頭到尾都是主體論。即使馬克思沒有使用過過多主客體問題的詞句。
馬克思的時(shí)候，還沒有有意地把主體論的框架提到足夠的高度，以至今天很多人懷疑有沒有過這個(gè)主體論、有沒有必要拔高這個(gè)主體論。這很好理解。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還不足夠需要。但今天就不同了，我們今天把這個(gè)問題提高到一個(gè)很高的高度，是因?yàn)槲覀兘裉煲呀?jīng)有了這個(gè)需要。而且是很迫切的需要。因?yàn)?，社?huì)主義的敵人已經(jīng)在刻意的顛倒馬克思主義哲學(xué)中的主客體關(guān)系和地位，通過欺騙和制造混亂在和我們搶奪群眾。至于，馬克思本人的工作，實(shí)際只要真正理解了、弄懂了，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思即使講的不多，但實(shí)際講的已經(jīng)很透。
而馬克思主要的幾個(gè)文件，就是《馬克思恩格斯選集》的前三篇文章。尤其是被恩格斯稱之為“包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，和緊接其后的《費(fèi)爾巴哈》。
其中前者，對(duì)馬克思主義哲學(xué)主體論的確立，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。實(shí)際上，只要能看明白這個(gè)提綱，自然就會(huì)明白我說的馬克思主義的主體論特質(zhì)。就不會(huì)再有人懷疑馬克思主義有沒有主體論。而后者，則對(duì)人類各個(gè)時(shí)代(主要是從自發(fā)時(shí)代到自覺時(shí)代)主體性的進(jìn)展，和規(guī)律表現(xiàn)形式的變化，這是以主體論為特征的唯物史觀的主要的內(nèi)容了(而這個(gè)內(nèi)容，正是過去客體論的唯物史觀所缺乏的)，做了基本的論述。
我們知道，馬恩選集是馬克思主義理論的基本普及讀物。在對(duì)馬克思主義的整體把握和理解上，實(shí)際往往比馬恩的任何一本單獨(dú)的著作、甚至全集，都更能體現(xiàn)人對(duì)馬克思主義理論的基本理解。人把這三篇閃耀著馬克思主義主體論光輝的文獻(xiàn)，放在選集的開篇位置，讓他們對(duì)選集起到提綱挈領(lǐng)的作用，就已經(jīng)說明了主體論視角對(duì)準(zhǔn)確理解馬克思主義原理的重要地位。這實(shí)際也是對(duì)對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《費(fèi)爾巴哈》長(zhǎng)期沒有發(fā)表——寫于馬克思青年時(shí)代，馬克思去世后才發(fā)表，甚至到蘇聯(lián)成立很久出選集全集的時(shí)候才發(fā)表為人所知，所造成理論損失的一個(gè)補(bǔ)充和補(bǔ)救。
下邊，就三篇文章對(duì)主體論的意義做個(gè)簡(jiǎn)要的分解。不需要復(fù)雜，只要能說明問題就可以了。主要的理解，是有原著和其它的專文需要閱讀的。
三篇文章，第一篇《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，還是個(gè)先聲。是在宗教的虛幻世界中，喚醒迷失其中的人的意識(shí)、人的主體意識(shí)，呼喚無產(chǎn)階級(jí)的解放——人的解放。
關(guān)鍵是第二篇，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。
《提綱》第一段第一句，馬克思在直接批評(píng)“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義（即我們后來說的一切舊唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?/p>
——實(shí)際就是說，以前的一切舊唯物主義，都只是從客體的方面理解世界，而不是從作為主體的人的方面理解世界。這就是對(duì)新舊唯物主義區(qū)別的一個(gè)定調(diào)。
接下來，“因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了...”——馬克思接著批評(píng)：因此，倒是唯心主義給發(fā)展了人的主體能動(dòng)性的方面，即使唯心主義是抽象的發(fā)展的。舊唯物主義因?yàn)閮H從客體方面看世界的缺點(diǎn)，反倒沒有發(fā)展出人的主體能動(dòng)性的方面。
注意：舊唯物主義，因?yàn)闆]有主體視角也就不懂得主體能動(dòng)性。
馬克思接著評(píng)費(fèi)爾巴哈：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenstāndliche]活動(dòng)。因此，他在《#FormatStrongID_13#
——這個(gè)地方關(guān)鍵什么是“對(duì)象性的活動(dòng)”。這個(gè)地方實(shí)際是接著上邊來的。在馬克思看來，主體對(duì)客體的主體性活動(dòng)，就是這個(gè)對(duì)象性活動(dòng)。人的活動(dòng)，只能理解成主體對(duì)客體的對(duì)象性的活動(dòng)。當(dāng)然，“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)，也只能從主體對(duì)客體的對(duì)象性活動(dòng)理解。
馬克思這里是批評(píng)費(fèi)爾巴哈因?yàn)椴欢脧闹黧w看問題，所以就不懂得把人的活動(dòng)看做主體對(duì)客體的對(duì)象性活動(dòng)。這個(gè)地方，就進(jìn)一步擴(kuò)展到馬克思主義哲學(xué)的主客體的關(guān)系問題、主體對(duì)客體的關(guān)系性問題、主體性問題。
對(duì)象性是什么?主客體的關(guān)系是什么?換成我們的話說，就是客體束縛主體，而主體就要取得對(duì)客體的自由，就要改造世界客體，這么一種關(guān)系和關(guān)系性。對(duì)象性活動(dòng)，就是主體要取得對(duì)客體自由的這么種活動(dòng)，實(shí)際就是種主體性的活動(dòng)。主體對(duì)客體的關(guān)系性，就是主體要取得對(duì)客體自由的這么一種關(guān)系性。
所以，馬克思在這里就已經(jīng)明確了馬克思主義哲學(xué)，既新唯物主義，相對(duì)舊唯物主義的主體論特質(zhì)。舊唯物主義還僅是著眼于客體世界的。后面馬克思又講：過去的哲學(xué)家都是解釋世界的。說的也還是舊唯物主義。所以，舊唯物主義一般的還僅是本體論的唯物主義。而新唯物主義，即馬克思主義，則是著眼于主體——實(shí)踐著的人看世界的，是改造客體世界的。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈，不懂得把人的活動(dòng)理解成人改造客體世界的主體對(duì)客體的對(duì)象性活動(dòng)。這已經(jīng)講到了主體論的核心本質(zhì)的東西。
第二段：“人的思維是否具有客觀的[gegenstāndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>
——這段，實(shí)際是講認(rèn)識(shí)論的問題。講思想意識(shí)，總是主體對(duì)客體關(guān)系性的意識(shí)，總是主體意識(shí)。它正確不正確，總要在主體對(duì)客體世界的改造實(shí)踐中檢驗(yàn)。
接下來，關(guān)于舊唯物主義只知道環(huán)境造就人，而忘記了恰恰是人在改造著環(huán)境的一段，則更是直接地突出了新唯物主義，即馬克思主義，人在改造客體世界過程中的主體能動(dòng)的突出地位。
《提綱》最后，依然突出新舊唯物主義的區(qū)別，著重強(qiáng)調(diào)不能光是解釋世界，更重要的是要改造世界。
所以，僅從這里也可以看出。那些試圖僅把馬克思主義僅僅打扮成從客體方面著眼如何解釋世界的本體論科學(xué)的人們，是多么的錯(cuò)誤。那實(shí)際是已經(jīng)把馬克思主義推到馬克思批評(píng)過的舊唯物主義的邊緣去了。馬克思主義絕不僅是本體論的馬克思主義，它首先是主體論的馬克思主義。主體論是馬克思主義，即新唯物主義同一切舊唯物主義的本質(zhì)的區(qū)別。
所以，馬克思關(guān)于主體論的詞句和框架雖然直接說的不多。但即使只有這么一個(gè)提綱，也已經(jīng)足可以說明馬克思主義哲學(xué)的主體論特質(zhì)。也已經(jīng)大體闡明了人在與世界關(guān)系中的主體性地位。
而接下來的《費(fèi)爾巴哈》，則或隱或明的進(jìn)一步講解了自發(fā)時(shí)代人類主體性的發(fā)展?fàn)顩r，及自覺時(shí)代已經(jīng)聯(lián)合起來的人們的整體主體性實(shí)現(xiàn)后，規(guī)律表現(xiàn)形式的變化——實(shí)踐的唯物主義，即共產(chǎn)主義;個(gè)體的聯(lián)合起來，就是共產(chǎn)主義。
什么意思?就是說，只要人們把分散的個(gè)體聯(lián)合起來、把分散的個(gè)體的主體性，轉(zhuǎn)變成聯(lián)合的整體的主體性——變個(gè)體主體對(duì)客體世界的自由，為整體主體對(duì)世界的自由，就已經(jīng)是共產(chǎn)主義了。就再?zèng)]有奴隸主、地主、資本家什么事了。
而這就已經(jīng)不再是僅著眼于客體，好像只有生產(chǎn)力起作用、人反而不起作用、只講自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的那種容易造成唯生產(chǎn)力論的唯物史觀了。這種以主體論為特征的、規(guī)律表現(xiàn)形式隨主體性發(fā)展?fàn)顩r而變化的唯物史觀，才是馬克思唯物史觀真正的本有原貌。才真正接近了主體論歷史觀的全貌。
所以，看唯物史觀表述的歷史規(guī)律，不能光看自發(fā)時(shí)代的規(guī)律表現(xiàn)形式，還要看自覺時(shí)代規(guī)律的表現(xiàn)形式。兩個(gè)時(shí)代，人類的主體性變化了——一個(gè)是分散的個(gè)體的主體性，一個(gè)是個(gè)體聯(lián)合的整體的主體性。主體性變化了，歷史規(guī)律的表現(xiàn)形式也自然的變化了。如果說在分散的個(gè)體的主體性的時(shí)代，生產(chǎn)力是自發(fā)強(qiáng)制的推動(dòng)歷史前進(jìn)的——那時(shí)生產(chǎn)力爭(zhēng)奪的結(jié)果必然是地主資本家等少數(shù)人對(duì)生產(chǎn)對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治。那么在個(gè)體實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合的整體主體性時(shí)代，人們就是根據(jù)自己的需要，有組織有計(jì)劃地自覺地組織自己所有的生產(chǎn)和生產(chǎn)力的——包括資本主義世界那些曾經(jīng)讓我們感到光怪陸離的商品和效用一包在內(nèi)。就當(dāng)然的不再需要地主資本家等少數(shù)人對(duì)生產(chǎn)和多數(shù)人的統(tǒng)治這些舊的規(guī)律表現(xiàn)形式了。這時(shí)即使還有殘余的階級(jí)斗爭(zhēng)，也必然的表現(xiàn)為多數(shù)人對(duì)少數(shù)剝削復(fù)辟分子的統(tǒng)治。所以，隨聯(lián)合起來的整體主體性的實(shí)現(xiàn)，規(guī)律的表現(xiàn)形式也必然的變化了。這就是共產(chǎn)主義的表現(xiàn)形式。
這就是主體論視角下的馬克思主義原理。
所以，不承認(rèn)馬克思主義有自己的主體論，不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是主體論哲學(xué)，不承認(rèn)唯物史觀還有個(gè)主體論視角下的表述，是一定不對(duì)的。也正是在主體論的基礎(chǔ)上，才會(huì)有馬克思的“個(gè)體的聯(lián)合”的“無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合起來”，列寧的組織成階級(jí)——黨，的“組織起來”和“人民群眾才是歷史的主人”，才會(huì)有人民群眾的當(dāng)家做主，這些逐次的人民主體性的內(nèi)容。
也只有在這種主體論唯物史觀的基礎(chǔ)上，才可以真正說明馬克思后來關(guān)于落后國(guó)家革命問題的“卡夫丁峽谷”問題。
當(dāng)然，要真的理順馬克思主義的主體論，馬克思本人的東西還是有些簡(jiǎn)陋隱晦的。真正搞明白確實(shí)要有很多工作要做。不才我過去幾年寫過幾篇文章，還是做了一些努力。
我的幾篇文章簡(jiǎn)介：
比如，《馬克思主義本意和共產(chǎn)主義》這篇文章，主要的就是從主體論的角度對(duì)唯物史觀進(jìn)行了一個(gè)梳理：是生產(chǎn)力的決定，但更是人在決定。生產(chǎn)力決定和人的決定，其實(shí)從來都不矛盾。文章同時(shí)對(duì)人類主體的由分散個(gè)體到聯(lián)合整體的組織程度的歷史變化，對(duì)整體主體性實(shí)現(xiàn)后，規(guī)律表現(xiàn)形式直接的就是共產(chǎn)主義的表現(xiàn)形式的歷史變化，進(jìn)行了梳理。對(duì)共產(chǎn)主義的人民聯(lián)合整體主體性的本質(zhì)進(jìn)行了論證和梳理。這些東西多數(shù)實(shí)際是馬克思已經(jīng)說過的。我只是把馬克思表述比較隱晦的地方，更加明確直白的表述下罷了。
《社會(huì)主義革命的條件問題》，則從具體論題上，展現(xiàn)著同樣的內(nèi)容。從主體論角度，對(duì)資本主義滅亡和社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的條件，進(jìn)行了梳理。這個(gè)條件，就是群眾的組織起來形成自己的階級(jí)主體的或整體的主體。文章同時(shí)對(duì)二十世紀(jì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義公共勞動(dòng)的歷史合理性，進(jìn)行了論證。
兩篇文章，都對(duì)唯條件論和唯生產(chǎn)力論進(jìn)行了批判。
《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)的政體改革問題》，則探討了社會(huì)主義時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)主體性，代表群眾的整體主體性和主體能力，其完善和加強(qiáng)所面臨的政體升級(jí)任務(wù)的問題?！恶R克思主義理論基礎(chǔ)辨正》則最早的論證了人與自然聯(lián)系的總的方向，和人類現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)即馬克思主義的條件、實(shí)質(zhì)和歷史任務(wù)的問題，最早提出人發(fā)展的自覺組織問題?！蛾P(guān)于勞動(dòng)的消亡問題及其答疑》和《馬克思主義主體論哲學(xué)和人的本質(zhì)問題總結(jié)》，則對(duì)主客體聯(lián)系的總方向進(jìn)行了進(jìn)一步的論證，對(duì)妨礙馬克思主義主體論的馬恩理論遺留問題進(jìn)行了必要的梳理。主要是，意識(shí)不能僅看做事物在人頭腦中的反映，那是舊唯物主義就已經(jīng)知道的。而是要把意識(shí)看做主體對(duì)客體自由的關(guān)系性的意識(shí)，看做主體意識(shí)。把人的主體性，看做生命主體性的一個(gè)歷史的發(fā)展。而在馬恩的早期理論工作中，是沒有生命主體性問題的建構(gòu)的。這個(gè)問題要重新確立。
其它的，我的一些觀點(diǎn)也散見于《共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)ABC》，和一些《理論雜貼》。感興趣的朋友，歡迎認(rèn)真地批評(píng)指正。
通過這些梳理，我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)主體論，完全是可以確立的。但由于本人學(xué)識(shí)淺薄，只能勾勒一個(gè)大體的輪廓和方向。希望有志于此閱歷也更廣泛的更多的同志能更好的參加進(jìn)來。
我知道，在這方面，以前是有些同志是做過一些工作的。包括《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的翻譯，網(wǎng)上有一個(gè)也明顯與選集不同。比如，直接把“不是從主觀方面理解”，改譯成“不是從主體方面理解”。把“客觀的活動(dòng)”，改譯成“對(duì)象性的活動(dòng)”。并且，有些同志也是抓住了一些重要問題的。網(wǎng)上搜索，比如《主體論》的作者陳懷平同志，就已經(jīng)注意到“個(gè)體主體”向“群體主體”(群眾主體這個(gè)說法實(shí)際不太準(zhǔn)確)發(fā)展的問題。這些都值得我們肯定的。但也應(yīng)該看到，他們?cè)隗w制內(nèi)的位置也決定了，他們的工作還暫時(shí)無法得出真正具有革命意義的結(jié)論。
二、確立馬克思主義主體論需要注意的幾個(gè)問題
1、強(qiáng)調(diào)主體論，不是要反對(duì)本體論
馬克思主義哲學(xué)從它批判舊唯物主義的時(shí)候開始，強(qiáng)調(diào)的就是人在改造世界過程中的主體論特質(zhì)。
新唯物主義，之所以謂新，就是因?yàn)樗窃谶@個(gè)前提下的唯物主義。但多數(shù)人實(shí)際并沒有注意到這個(gè)問題。其中原因，除了理解方面的問題，主要的還是在于新的世界觀宣傳初期，在面對(duì)西方基督教傳統(tǒng)的群眾時(shí)，早期的馬克思主義者還不得不首先要面對(duì)如何掃除群眾中深厚的唯心主義傳統(tǒng)的原因。這是一個(gè)歷史的原因。辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)際就是同時(shí)為完成這一文化革命的歷史任務(wù)的產(chǎn)物。所以說，以本體論為主要特征的辯證唯物主義和歷史唯物主義，在當(dāng)時(shí)就也是必須的。起碼是合理的。它們后來也已經(jīng)大體完成了歷史交給它們的歷史任務(wù)。
所以，歷史的看，錯(cuò)誤的就并不是馬克思主義的本體論本身，而是我們后來人把馬克思主義哲學(xué)僅做了本體論的理解，而忘記或閹割掉了它曾經(jīng)最重要的也是最能體現(xiàn)它本質(zhì)特征的它的主體論部分。甚至把實(shí)踐唯物主義僅理解成唯物史觀，把唯物史觀僅理解成經(jīng)濟(jì)決定論、唯生產(chǎn)力論、唯條件論。還要愚蠢地倒回去補(bǔ)資本主義的課。實(shí)際是被利用成了告別革命和反對(duì)革命的理論工具。而這就不再是馬克思主義的了。不但不再是馬克思主義的，而且是走到了馬克思主義的反面。由于抽離了主體論成分，實(shí)際是已經(jīng)把馬克思主義倒退回到馬克思批判過的、忘記了人在改造世界實(shí)踐中的主人主體地位、僅知道怎么樣從客體方面解釋世界對(duì)革命毫無促進(jìn)作用實(shí)際起到嚴(yán)重阻礙作用的舊唯物主義。
而今天要批倒這種錯(cuò)誤傾向，就要重提馬克思主義的主體論成分，在本體論后，重塑馬克思主義的哲學(xué)主體論。
所以，強(qiáng)調(diào)主體論，并不是要否定本體論。
本體論講世界本來面目的，是解釋客體世界的。實(shí)際是客體論。主體論講改造世界，講人能不能取得對(duì)客體世界的自由、如何取得對(duì)客體世界的自由。沒有正確的本體論，不能正確的認(rèn)識(shí)客體世界，就不會(huì)有正確的主體論，就不會(huì)有人對(duì)世界的順利成功改造，就不會(huì)有主體對(duì)客體真正的自由。但理解本體論，必須在主體論革命實(shí)踐哲學(xué)框架內(nèi)理解。否則，如果不是從主體論的框架內(nèi)理解，不注意人本身在與客體世界關(guān)系中的主體作用以此指導(dǎo)實(shí)踐，就一定會(huì)對(duì)革命實(shí)踐造成愚蠢有害的后果。這也正是馬克思批判一切舊唯物主義只知道環(huán)境對(duì)人的改造作用，而不知道更重要的是人對(duì)世界的改造作用原因。
2、強(qiáng)調(diào)主體論，并不是要唯心論
馬克思主義主體論哲學(xué)，突出人在改造世界實(shí)踐中的主人主體地位、并以此定位人與世界的主客體關(guān)系，是為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)服務(wù)的哲學(xué)。它當(dāng)然的把人看做對(duì)客體世界自由過程中一切問題決策的主人和主體，把無產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)的成敗，直接的和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)主體性、主體能力的保持完善和發(fā)揮狀況-它也代表全人類的整體利益，關(guān)聯(lián)在一起。把這種主體性和主體性能力的完善和發(fā)揮程度，看做決定無產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)成敗的關(guān)鍵性因素。但它又是唯物主義的。
首先，認(rèn)識(shí)事物，要從事物與世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系認(rèn)識(shí)——唯物主義的認(rèn)識(shí)，即唯聯(lián)系主義的認(rèn)識(shí)。然后，在人對(duì)客體世界的自由實(shí)踐中，又是根據(jù)已有認(rèn)識(shí)合于規(guī)律的實(shí)踐——即把唯物主義路線貫穿于實(shí)踐的實(shí)踐(實(shí)踐唯物主義)。正是因?yàn)檫@個(gè)實(shí)踐是合與實(shí)際情況合與規(guī)律的，所以最終它才是合與主體對(duì)客體的自由的。講實(shí)事求是、講調(diào)查研究。主體的意識(shí)和主體的行為的自由，都是根據(jù)實(shí)際和規(guī)律有計(jì)劃有目標(biāo)的實(shí)踐，也只有如此才可以自由。
所以，主體論并不一定就主觀唯心。馬克思主義的主體論，一定會(huì)反對(duì)主觀唯心。歷史上的一切認(rèn)識(shí)論方法論，都是作為實(shí)踐主體的人的認(rèn)識(shí)論方法論。但主觀臆造、不根據(jù)實(shí)際情況——唯心，一定不會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)〉脤?duì)客體世界的自由。只有根據(jù)事物與世界現(xiàn)實(shí)聯(lián)系實(shí)事求是的分析和判斷，才是真正可以讓人取得對(duì)客體世界自由的方法。
所以，馬克思主義的主體論是唯物主義的主體論，不是唯心主義的主體論。
3、強(qiáng)調(diào)主體論，并不是否認(rèn)生產(chǎn)力的決定論
前段時(shí)間，人們爭(zhēng)論是不是生產(chǎn)力決定的問題。有堅(jiān)持生產(chǎn)力決定。有堅(jiān)持意識(shí)決定。
實(shí)際談這些問題，要具體分析。有些人談生產(chǎn)力決定，實(shí)際并不真正懂生產(chǎn)力。有些人談意識(shí)決定，實(shí)際也不真正懂意識(shí)。
以前的文章行文不太方便，這個(gè)地方我重點(diǎn)談?wù)劇?/p>
沙漠的生產(chǎn)力和沃土的生產(chǎn)力不一樣。所以，有的時(shí)候，環(huán)境資源條件就是生產(chǎn)力。同樣的資源條件，機(jī)器生產(chǎn)和肩挑人扛的生產(chǎn)力又不一樣。所以，生產(chǎn)手段在這里也是生產(chǎn)力。其它，人們的生產(chǎn)組織形式也是。而所有的生產(chǎn)力，最終又都要表現(xiàn)為每個(gè)人糊口混飯的能力(即社會(huì)成員個(gè)人的生產(chǎn)力)。由于某種階級(jí)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系，造成群眾糊口的能力出現(xiàn)問題，群眾就要造反。造反的呼聲，就是覺醒的階級(jí)主體意識(shí)，是階級(jí)對(duì)其客體世界自由的意識(shí)，代表改善本階級(jí)生產(chǎn)力的要求。然后是階級(jí)的主體——階級(jí)通過上層建筑對(duì)有利于自己生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的干預(yù)。
人們的生產(chǎn)關(guān)系，總是圍繞每個(gè)人個(gè)人的生產(chǎn)力組織的。即使奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，也總要考慮讓奴隸還可以活。否則，個(gè)人的生產(chǎn)力維持不了——人都活不成了，任何階級(jí)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系都難以維持。人們的生產(chǎn)關(guān)系，也是圍繞人們共同的生產(chǎn)力組織的。人們共同的生產(chǎn)力提高不起來，個(gè)人的生產(chǎn)力也實(shí)現(xiàn)不好。
所以說生產(chǎn)力決定是沒有問題的。但這個(gè)生產(chǎn)力，并不是對(duì)個(gè)人來說是作為異己力量的生產(chǎn)力，而實(shí)際直接就是個(gè)人的生產(chǎn)力(馬克思的話要加個(gè)分辨器來聽)。即使共同的生產(chǎn)力，也要源于個(gè)人的生產(chǎn)力。主體論講人決定、上層建筑決定。但歸根結(jié)底，還是人對(duì)它客體世界的能力_人們的生產(chǎn)力，在他們的背后在決定。人的決定，就是生產(chǎn)力的決定;生產(chǎn)力的決定必須通過人才可以決定。二者實(shí)際并不矛盾。
我們之所以說，自發(fā)時(shí)代的歷史規(guī)律更多的表現(xiàn)為生產(chǎn)力的強(qiáng)制作用，只是因?yàn)樵谌祟愡€缺乏整體主體性的時(shí)代人們生產(chǎn)力爭(zhēng)奪的紛爭(zhēng)和盲動(dòng)——是個(gè)別的局部的自覺被整體的盲動(dòng)給沖淡了。但即使如此，也依然否定不了人本身的決定作用。生產(chǎn)力的強(qiáng)制作用，也依然要通過人、階級(jí)、集團(tuán)的作用實(shí)現(xiàn)。
生產(chǎn)力的強(qiáng)制作用，即使在人類已經(jīng)取得整體主體性的自覺時(shí)代——這個(gè)時(shí)代，人們的利益紛爭(zhēng)、從而歷史的整體盲動(dòng)已經(jīng)不存在了，按理說生產(chǎn)力對(duì)歷史的強(qiáng)制作用也應(yīng)該不存在了，歷史已經(jīng)成為人們的自覺。但即使如此，那個(gè)時(shí)代在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐暫時(shí)不能統(tǒng)一的時(shí)候，在認(rèn)識(shí)還正確指導(dǎo)不了實(shí)踐的時(shí)候，生產(chǎn)力的強(qiáng)制作用，還依然會(huì)顯現(xiàn)。
另外，資源環(huán)境的因素、生產(chǎn)手段的因素，作為生產(chǎn)力，也總要對(duì)人們的生產(chǎn)組織形式——既作為一種最直接的最重要的生產(chǎn)力，又作為一種重要的生產(chǎn)關(guān)系，起到一定的推動(dòng)作用的。也就是說，既作為生產(chǎn)力，又作為一種生產(chǎn)關(guān)系的人們的生產(chǎn)組織形式，總是根據(jù)資源環(huán)境的條件生產(chǎn)手段的條件——總之物質(zhì)條件及其發(fā)展，而改變的。這又是一個(gè)決定的作用。
當(dāng)然，如果說人們的生產(chǎn)合作直接就是生產(chǎn)力，那么就完全可以說人們的生產(chǎn)合作本身作為一種生產(chǎn)關(guān)系，就直接的也是生產(chǎn)力。并且是最首要最重要的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力然后才是人們的生產(chǎn)手段和工具。并且，不單如此，實(shí)際是有了什么樣的生產(chǎn)組織形式生產(chǎn)方式，才會(huì)發(fā)展什么樣的生產(chǎn)手段和工具。特定的生產(chǎn)手段和工具，總是特定生產(chǎn)組織形式生產(chǎn)方式的需要和結(jié)果。而生產(chǎn)手段和工具的進(jìn)步，又會(huì)反過來促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)組織形式生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。所以說，作為生產(chǎn)合作關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，本身就是生產(chǎn)力，也積極地消極地作用于生產(chǎn)手段(技術(shù)條件)的進(jìn)步。這是從生產(chǎn)力合作的方面講的。
從生產(chǎn)力爭(zhēng)奪的方面講，各階級(jí)在生產(chǎn)中的地位——對(duì)生產(chǎn)的占有和分配關(guān)系，總之階級(jí)關(guān)系，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系也同樣規(guī)定(這點(diǎn)，過去的教科書講的也最多)。而階級(jí)關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系，則決定了各階級(jí)各自的生產(chǎn)力狀況。生產(chǎn)關(guān)系就由圍繞生產(chǎn)力的合作和爭(zhēng)奪這兩方面規(guī)定。
勞動(dòng)存在的時(shí)代，為了提高人們互相的生產(chǎn)力，人們一方面要進(jìn)行生產(chǎn)力合作，另一方面還會(huì)生產(chǎn)力爭(zhēng)奪。在合作中發(fā)展他們共同面對(duì)自然的能力(生產(chǎn)力);在爭(zhēng)奪中社會(huì)又分裂成對(duì)立的兩大階級(jí)陣營(yíng)。統(tǒng)治階級(jí)的主體意識(shí)，是為維護(hù)自己的生產(chǎn)力。被統(tǒng)治階級(jí)也是為維護(hù)自己的生產(chǎn)力。階級(jí)主體意識(shí)都是為了維護(hù)本階級(jí)的自由——即生產(chǎn)力，聯(lián)合對(duì)其它階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)——即階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)。所以，階級(jí)主體意識(shí)的基礎(chǔ)，終歸還是由生產(chǎn)力意識(shí)，是為維護(hù)本階級(jí)的生產(chǎn)力服務(wù)的。
當(dāng)然，既然是主體意識(shí)，一旦階級(jí)的主體性和主體能力形成——它真正統(tǒng)一成階級(jí)，它就要革命或者反革命。它就一定是積極主動(dòng)的，而不再是消極被動(dòng)的。它的主體性越強(qiáng)，它推動(dòng)本階級(jí)目標(biāo)的能力就越強(qiáng)。所以，歷史上只要取得了統(tǒng)治地位的階級(jí)，就總是要憑借自己的主體地位和主體能力，不斷的打擊瓦解被統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)主體意識(shí)和階級(jí)主體能力。實(shí)際上，不管什么時(shí)候，階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中的各階級(jí)，無不是以加強(qiáng)本階級(jí)的主體意識(shí)和主體能力(作為戰(zhàn)斗群體的群體組織能力)、打擊瓦解敵對(duì)階級(jí)的主體意識(shí)和主體能力，作為維護(hù)推行本階級(jí)階級(jí)利益(生產(chǎn)力)的不二法門對(duì)待的。革命階級(jí)如此，反革命的階級(jí)也是如此。只要階級(jí)社會(huì)還存在，階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律概莫如此。
現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，之所以會(huì)出現(xiàn)代表整個(gè)人類的整體主體意識(shí)，就是因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)對(duì)人類勞動(dòng)的排它性否定。在勞動(dòng)消滅進(jìn)程中，機(jī)器生產(chǎn)對(duì)人勞動(dòng)的否定，在資本主義條件下就表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)群眾個(gè)人生產(chǎn)力的完全的喪失。無產(chǎn)階級(jí)要取得對(duì)糊口這個(gè)自然的自由，首先就要取得對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的自由，就要改革資本主義的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義的公共勞動(dòng)關(guān)系。所以，無產(chǎn)階級(jí)只有在機(jī)器生產(chǎn)和公共勞動(dòng)的基礎(chǔ)上解放全人類，才可以真正解放自己。這里，無產(chǎn)階級(jí)代表全人類的這個(gè)人類整體主體意識(shí)，仍然是由它與自然的關(guān)系——主體對(duì)客體的自由性關(guān)系決定，也就是由它的生產(chǎn)力決定。
無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)，是人類的整體利益(代表所有人的生產(chǎn)力)，同試圖復(fù)辟成新階級(jí)的少數(shù)人階層利益(少數(shù)人的生產(chǎn)力)的斗爭(zhēng)延續(xù);是代表人類整體主體性的主體性，同試圖復(fù)辟為少數(shù)人階層利益主體性的傾向的斗爭(zhēng)延續(xù)。它依然要以打擊瓦解想要復(fù)辟成新階級(jí)的上述代表少數(shù)人階層利益的階層的主體化復(fù)辟傾向、和加強(qiáng)完善代表人類整體利益的人類整體主體性能力(無產(chǎn)階級(jí)的主體能力——無產(chǎn)階級(jí)的黨和無產(chǎn)階級(jí)專政)為前提。
其它，落后國(guó)家的首先革命，也是他們首先的獲得了革命主體性，自覺組織他們自己生產(chǎn)力的需要。所以，只要理解了意識(shí)都是主體意識(shí)，都是主體對(duì)客體自由的意識(shí)。就可以理解，它的換個(gè)說法，就是意識(shí)是生產(chǎn)力的意識(shí)。它來自于主體對(duì)生產(chǎn)力的需要。是在上述基礎(chǔ)上理解上層建筑決定和意識(shí)決定。
上層建筑決定嗎?決定。作為人的主體行為，它一定決定。意識(shí)決定嗎?也決定。作為人的主體意識(shí)，一定也決定。但它們歸根結(jié)蒂都要受生產(chǎn)力規(guī)定。主體意識(shí)，就是主體對(duì)客體能力的意識(shí)，就是生產(chǎn)力意識(shí)。
總之：上層建筑應(yīng)該主要的按照階級(jí)斗爭(zhēng)的范疇理解。階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)該按照生產(chǎn)力斗爭(zhēng)來理解。
所以，從內(nèi)在機(jī)制講，說生產(chǎn)力對(duì)歷史的推動(dòng)作用，和說階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)歷史的推動(dòng)作用，實(shí)際是一樣的。歷史的終極動(dòng)因，無外是主客體矛盾。上述兩個(gè)說法，不過是同一問題在階級(jí)社會(huì)的一體兩面。
其它，至于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系之間教科書式的經(jīng)典辯證關(guān)系表述，實(shí)際也沒有錯(cuò)。但那最好要把這個(gè)地方的這個(gè)生產(chǎn)力，僅看成技術(shù)條件物質(zhì)條件的、而非人的條件的生產(chǎn)力理解。而這只有在大時(shí)間跨度的社會(huì)發(fā)展史的角度才可以做到。并且，也只有社會(huì)發(fā)展史的角度，二者的辯證關(guān)系也才可以看得更加清楚。否則，斷代史中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，各自的內(nèi)涵就要復(fù)雜的多，互相穿插，到底誰是生產(chǎn)力誰是生產(chǎn)關(guān)系有時(shí)都不太好區(qū)分，談?wù)l決定誰，就更要具體分析。實(shí)際沒有死的公式。
從人類史角度，時(shí)間跨度越是延長(zhǎng)，生產(chǎn)關(guān)系本身的生產(chǎn)力水分就越少，生產(chǎn)中人與人關(guān)系的成分就越多，我們看到的就越是越來越清晰的人與人關(guān)系，或說人們?cè)谏a(chǎn)中關(guān)系的前后相繼的歷史脈絡(luò)。同時(shí)，看到的生產(chǎn)力就越是在人對(duì)自然關(guān)系中反映技術(shù)條件物質(zhì)條件而非人的條件的那個(gè)生產(chǎn)力。甚至最后僅剩下從最原始的工具到智能工具生產(chǎn)工具的進(jìn)步歷史，牧農(nóng)工商和以工業(yè)革命為標(biāo)志的現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式的進(jìn)步史。
只有在這里，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)典表述中那種教科書式的辯證關(guān)系，才是近乎公理式正確的。這就像我們看主客體關(guān)系一樣，時(shí)間越是長(zhǎng)遠(yuǎn)，我們看到的主客體關(guān)系，就越只是人與自然的聯(lián)系，人與人的社會(huì)關(guān)系，就越只是濃縮成人的內(nèi)部聯(lián)系，就越是外部聯(lián)系決定內(nèi)部聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系反映外部聯(lián)系。而隨著時(shí)間的縮短，人與人的社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體局部來說，就也要看成主客體的關(guān)系了。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系各自的內(nèi)涵和互相關(guān)系，就需要具體的分析。因?yàn)椋S著鏡頭的縮短或拉長(zhǎng)，即使焦點(diǎn)不變，焦點(diǎn)內(nèi)鏡像也已經(jīng)變化了。
4、確立馬克思主義的哲學(xué)主體論，還要知道一個(gè)事物發(fā)展的外部聯(lián)系決定論
外部聯(lián)系決定論，是我關(guān)于世界、事物動(dòng)因問題的一個(gè)哲學(xué)總結(jié)(與它對(duì)應(yīng)的是內(nèi)部聯(lián)系的反映論)。它對(duì)認(rèn)識(shí)生命主體性問題的產(chǎn)生息息相關(guān)。這個(gè)總結(jié)大體可以簡(jiǎn)述如下：
首先，世界是物質(zhì)的。
世間的一切事物，都是物質(zhì)存在——也就是有，向無物質(zhì)存在的虛空——即無，地位轉(zhuǎn)化的過程中，分裂了的有，各個(gè)部分之間必然發(fā)生的、前后相繼的、紛繁復(fù)雜的互相聯(lián)系。
因而，事物即聯(lián)系。是分裂了的有，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)部分之間階段性的暫時(shí)的聯(lián)系。
所以，一切事物都注定處在有向無地位的繼續(xù)轉(zhuǎn)化進(jìn)程當(dāng)中，因而注定都是要消亡的。消亡，是事物所必須面對(duì)的自然。
并且，在這里，一切事物都是它內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的統(tǒng)一體。一切事物又都是在其內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的。
其中，事物作為分裂了的有，向虛空即無地位的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化——上面講了，這個(gè)外部聯(lián)系其實(shí)就是個(gè)消亡過程，就決定了事物內(nèi)部聯(lián)系的必然的變化。同時(shí)，事物為保有自己的有意無意地努力，對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系也必然的產(chǎn)生一定的變化。
所以，一切事物又都是它它在和自在、它為和自為的統(tǒng)一體。是事物外部聯(lián)系的這個(gè)消亡它和保有它的矛盾運(yùn)動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起到了決定性的作用，規(guī)定著內(nèi)部聯(lián)系的狀況和發(fā)展。內(nèi)部聯(lián)系只能被動(dòng)地能動(dòng)地反映和支持這個(gè)外部聯(lián)系，并隨外部聯(lián)系的變化發(fā)展而變化發(fā)展。外部聯(lián)系的變化發(fā)展超出一定的度，內(nèi)部聯(lián)系即發(fā)生質(zhì)變。舊的內(nèi)部聯(lián)系讓位給新的內(nèi)部聯(lián)系，舊的規(guī)定性讓位給新的規(guī)定性。舊事物滅亡，新事物誕生。
所以，所有事物的存在，都是有其特定的外部聯(lián)系作為條件的。超出一定的條件，此事物即不復(fù)存在。
所謂無中生有，有歸于無。在這里不過是說事物作為階段性聯(lián)系本身的生滅問題。是前后相繼地不斷由一種物質(zhì)存在形態(tài)向另一種物質(zhì)存在形態(tài)過渡;由一種規(guī)定性向另一種規(guī)定性過渡;由一種事物向另一種事物過渡。而不是真的憑空而來，又憑空而去。
以上即外部聯(lián)系決定論。是關(guān)于事物、世界動(dòng)因問題的一個(gè)哲學(xué)總結(jié)。它認(rèn)為事物的歷史聯(lián)系作為遺傳因素，規(guī)定事物即有的內(nèi)部聯(lián)系。事物與世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系——世界要消滅它，而它要保有自己，即其外部聯(lián)系，則規(guī)定事物內(nèi)部聯(lián)系的進(jìn)一步變化。事物與世界外部聯(lián)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是事物發(fā)展的動(dòng)因。
馬克思主義主體論哲學(xué)，不是有異于此的其它的什么不同的東西。而是物質(zhì)世界發(fā)展到生命界以后，尤其是在人類產(chǎn)生以后，隨生命主體性的進(jìn)步，外部聯(lián)系決定論發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。
在物質(zhì)世界的早期，在無機(jī)界那里，無機(jī)物自在自為的成分還是很低的。無機(jī)界至多還只是靠無機(jī)物本身的惰性、屬性來遲滯著自己作為階段性的有向無的轉(zhuǎn)化。實(shí)際是無可避免地處于被外界自然分解、裂變、衰變、消亡的過程當(dāng)中。只能說是暫時(shí)性的還存在著而已，即使這個(gè)暫時(shí)性的時(shí)間很長(zhǎng)。
而到了有機(jī)生命界就不同了。即使只是最簡(jiǎn)單的蛋白質(zhì)，它都已經(jīng)可以從周圍的環(huán)境當(dāng)中，吸取著保有自己所需要的各種養(yǎng)分。即使存活的時(shí)間很短，再簡(jiǎn)單的生命都已經(jīng)可以通過代代傳遞的方式延續(xù)自己的生命對(duì)抗必須要消亡自己的那個(gè)自然過程。動(dòng)物界發(fā)展出了能動(dòng)性，可以自由地選擇環(huán)境。而人則開始直接的駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
在與自然的關(guān)系中，能保有和發(fā)展自己越來越能取得對(duì)客體世界的自由——反必須要消滅自己的自然而動(dòng);能在與自然的關(guān)系中越來越發(fā)展出自己對(duì)于客體世界的主體能動(dòng)性，并占據(jù)主要矛盾方面。這就是生命的主體性。
自從有了生命界，就已經(jīng)有了生命界相對(duì)它客體世界的這種生命主體性。有了這種生命主體性，生命界與自然世界的外部聯(lián)系，就演變成了主客體的關(guān)系，即生命主體為保有和發(fā)展自己，要取得對(duì)客體世界自由的這么一種關(guān)系。然后是生命主體意識(shí)——即意識(shí)，的出現(xiàn)——生命主體性得到越來越明顯地加強(qiáng)。直到最后人類出現(xiàn)——生命主體性達(dá)到到全新的高度。
可以說，自有生命現(xiàn)象以來，世界上一切生命活動(dòng)的核心，就是要取得對(duì)客體世界的自由。這當(dāng)然也是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容。而這就是主體論。然后是與人類社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系著的更為復(fù)雜的主體論——馬克思主義的主體論。
在主體論中，生命體、人，和自然世界的主客體矛盾運(yùn)動(dòng)——這一人的外部聯(lián)系，依然是人們頭腦中的觀念和人與人內(nèi)部聯(lián)系的組織狀況——總之，人的內(nèi)部聯(lián)系，變化發(fā)展的動(dòng)因。
列寧的事物自己的運(yùn)動(dòng)和的事物發(fā)展內(nèi)因論，也要在主體論中正確的理解。
(作者：劉光晨)
