新華每日電訊作者：新華每日電訊記者王文化
黃河長江、中原大地、西域東海、北疆南島，中國歷史上廣袤的疆域，又有哪里沒有滲入這棵參天大樹發(fā)達的根系？
“問我祖先來何處?山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么?大槐樹下老鸛窩。”不知有多少人，自小就聽過這歌謠，從此記住了洪洞，記住了這份鄉(xiāng)愁。
洪洞大槐樹，被稱為我國移民史上輻射范圍最廣、影響最大的移民發(fā)源地。這首歌謠在冀魯豫老一代中幾乎無人不曉，隨著人口的再遷移，又傳到各地。據當代學者考證，明代洪洞大槐樹移民現分布在18個省(區(qū)、市)的536個縣及海外。究竟有多少傳人，很難說清楚。洪洞大槐樹尋根祭祖園里，安放著遷民姓氏牌位1534個。
一棵樹，何以能承載這么多的鄉(xiāng)愁?這鄉(xiāng)愁，又是如何縈系著大槐樹?
故鄉(xiāng)杳無際 日暮且孤征
大槐樹移民遺址在洪洞縣城北，鄰近汾河。據民國《洪洞縣志》記載，廣濟寺外有大槐樹，相傳樹圍為“七庹零一媳婦”，即七個成年男子加一個女子才能合圍。
原樹早已和寺廟一起被汾水沖毀，故址有碑，上書“古大槐樹處”，立于1914年。1984年成立大槐樹公園，1997年更名為大槐樹尋根祭祖園，之后幾次擴建?，F占地40萬平方米，其中復建了廣濟寺，還在寺前按傳說尺寸用水泥雕仿出一棵大槐樹。
樹下，每天演出實景劇《大槐樹移民》，再現傳說中那段歷史。明初，官府為集結移民，在廣濟寺前大槐樹上貼出告示，稱要組織向外省移民，但在廣濟寺周圍的可以免遷。
不愿離鄉(xiāng)的人們聚集到大槐樹下，卻被官兵毆打捆綁，強制遷徙。百姓只得跪拜大槐樹，親人灑淚分別。600年前先人的凄苦打動著尋根者，常有觀眾傷感落淚，扮演官兵的演員甚至被場邊的孩子追打。
百年前，官兵在大槐樹下曾有另外一番表現。辛亥革命后，北洋軍盧永祥部入晉鎮(zhèn)壓民軍，一路燒殺搶掠，當時洪洞北部為趙城縣，盧軍在趙城劫掠尤甚，后來趙城人鑄盧永祥鐵像跪在城內，刻字“歲在辛亥，擾我趙城。率軍二千，焚掠縱橫……民苦欲死，賊已遠飏。未燃賊臍，未梟賊頭。鑄像道旁，萬古同仇?！?/p>
但盧軍到洪洞后卻軍紀嚴肅，還將搶來財物供奉到同根滋生的二代大槐樹下。因為這些官兵多是冀魯豫人，視洪洞為老家，稱祖宗墳墓所在不敢造次。
這一事件，促進了洪洞人對大槐樹的認知和保護。
在明代官方文獻中沒有特別提到洪洞移民，大槐樹更是不見痕跡。明萬歷年間所修《洪洞縣志》中，記有廣濟寺為唐代所建，被汾水浸塌，但沒有大槐樹以至移民的內容，清代所修縣志里也是如此。
幾百年里，洪洞大槐樹在汾河邊上悄然枯榮，無人問津。而在洪洞之外廣袤土地上，數不清的人家將這大槐樹記入譜牒，傳告子孫。
明嘉靖年間所修河南長桓西了墻村《王氏家譜》載：“我始祖諱實，晉之洪洞縣大王莊人也。”稱是洪武年間遷來。清康熙年間以后，類似家譜急劇增加。洛陽西山嶺《李氏家譜》載：“后人欲知木本與水源，山西平陽洪洞縣。大槐樹鎮(zhèn)戶千家，洪武詔下遷。”
冀魯豫等地近現代修地方志，不少根據譜牒提出本地多洪洞移民。如河北《廣宗縣志》載：“今縣內各村譜牒記載父老傳言，多云祖籍山西洪洞縣?！贝蠡睒湟泼穹植荚?8個省(區(qū)、市)的說法，主要是依據方志和譜牒。
洪洞人景大啟清末在山東任職，接觸到許多人都稱是洪洞大槐樹移民后人，遂擬回鄉(xiāng)建紀念設施?；剜l(xiāng)后又有盧永祥部官兵現身說法，于是，事隔500年，大槐樹在洪洞得以立碑紀念，并寫入縣志之中。
移民們的牽掛，使湮沒已久的大槐樹成了鄉(xiāng)愁寄托。可為何那么多移民會把這棵樹當作故鄉(xiāng)呢?
1957年洪洞縣作《大槐樹遷民紀略》寫道：明初，因戰(zhàn)亂中原人口稀少，從受戰(zhàn)爭影響小的山西移民，其中有不少洪洞人，但當時洪洞全縣不到十萬人，也不可能全遷。只因官方在廣濟寺設局駐員，發(fā)放川資憑照，故多有外地遷民經停。他們對著大槐樹上老鸛窩感嘆：“老鸛尚有窩，我們將來還不知流落什么地方?”背井離鄉(xiāng)后，因大槐樹容易記憶，久而久之，就說：“祖先是從大槐樹下遷來的。”
明初山西移民是影響較大的歷史事件，《明史》《明實錄》中都有記載。當時山西人口400多萬人，超過河南和河北人口總和，1373年到1417年，從山西移民18次，遷到冀魯豫蘇皖等地，達百萬人。
成批遷出的山西人，在太行山外生根發(fā)芽、開枝散葉，用無數個不見于史傳的悲歡離合，使中原大地又一次從“白骨露于野，千里無雞鳴”的荒蕪中走出，炊煙再起、機杼重聞，譜寫下民族瓜瓞綿延的篇章。
在宏大的歷史敘事之中，沒有留下個體際遇與情感的痕跡。但大槐樹的傳說，以樸拙的情節(jié)和言語，用口口相傳的形式，穿透官樣文章，傳遞了平民百姓的離愁，浮動出他們遠離故土、孤獨前行的模糊背影。
欲辨來時路 蒼茫翠靄中
在大槐樹尋根祭祖園以至洪洞縣城，找不到公共廁所字樣，上面都寫著三個字——解手場。
解手，是大槐樹傳說中一個標簽式細節(jié)。說是移民被長繩捆綁上路，需方便時，要先申告解開手上繩索，時間長了就簡稱解手。宋元話本小說《錯斬崔寧》中有：“敘了些寒溫，魏生起身去解手?！睉摬皇敲鞒跻泼駮r才產生的詞。
尋根祭祖園有劃甲處，稱腳趾甲復形者均為大槐樹移民后裔。傳說中官府為防止移民逃跑，在每人腳小趾甲上砍一刀做記號，印跡代代遺傳。但滿族人也有類似說法，稱與努爾哈赤腳受傷有關。有人稱調查發(fā)現腳趾甲復形發(fā)生率越靠近山西越高，這應有科學解釋。說外傷可遺傳，沒依據。
明初移民確有強制性存在，官方文獻中有具體執(zhí)行者縱使“工匠小人，假托威勢，驅迫遷移”，強行拆毀移民房屋的記載。但移民們究竟承受過哪些強制措施，受到了怎樣的限制和傷害，由于統(tǒng)治者不去記錄，被統(tǒng)治者沒有話語權，真實情況早就隱沒到歷史煙云之中了。
大槐樹移民傳說相關內容雖有演繹，但總體上折射著當時歷史。如“胡大海復仇”說朱元璋部將胡大海小時曾在中原某地受辱，發(fā)達后在那一帶大加殺戮?！把嗤鯍弑闭f建文帝削藩。燕王朱棣借清明節(jié)為父皇掃墓(碑)為名發(fā)兵。這都反映了元末明初戰(zhàn)亂造成中原地區(qū)人煙稀少的情況，這正是移民的主要原因。
“打鍋?！闭f的是洪洞牛氏兄弟3人，各生子6人，明初被迫分遣不同的地方，無奈分別時打破一口鍋，分18片，各執(zhí)一片以便日后相認。安陽、濟源、溫縣等處《牛氏家譜》都有相同記載。也有傳為劉氏、楊姓或兄弟2人、5人等等不同說法。雖難辨真?zhèn)?，但明代移民條律中確有同姓同宗不能遷往一地的規(guī)定，是為了便于統(tǒng)治。
有學者研究大槐樹移民傳說產生和流傳的過程，發(fā)現明代譜牒中說從洪洞遷來的不多，但大都有具體村名。清代譜牒稱是洪洞移民很多，但多以大槐樹、老鸛窩這樣象征性的地點為來源。認為這說明確有部分洪洞遷出的移民，但更多的是在不斷重修家譜過程中將自家視為洪洞籍的。
洪洞縣現有人口近80萬，是山西第一人口大縣。有學者認為，明初山西移民中來自晉南和晉東南的占絕大多數，“進行統(tǒng)一管理也是完全有可能與必要的”，選擇洪洞進行集中后分遣應在情理之中。當時洪洞人口密集、經濟繁榮、交通便利，人文薈萃，在山西人心目中聲譽較高。因之，大量山西移民將洪洞當成了故鄉(xiāng)。
也有史家對大槐樹是移民集散地的說法表示懷疑，認為這沒有實據，也不符合就近遷移的規(guī)律。提出絕大多數移民不識字，沒留下文字記錄，定居后家鄉(xiāng)記憶逐漸模糊，后來家族發(fā)展需修家譜時，許多已記不清來處的人家，在從眾心態(tài)的驅使下，把“洪洞大槐樹”作為自己的根，這是文化上的根，至于真正來自何地，已不必考，也無可考了。
近年來，又有人從心態(tài)史的角度對大槐樹傳說進行解讀，提出：清代把洪洞大槐樹當祖籍的譜牒越來越多，與民族融合過程中族群意識的重塑有關；民國初年大槐樹在洪洞得到尊崇，和西方文明影響下民族意識的覺醒相連。這不無道理，鄉(xiāng)愁并不單純是對家鄉(xiāng)的思念，它還包含著更深層的社會內容和價值。余光中曾說：“如果鄉(xiāng)愁只有純粹的距離而沒有滄桑，這種滄桑是單薄的?！?/p>
民國時曾任洪洞縣長的柳蓉，祖上也來自大槐樹，族譜記載是明初遷到山西代縣的。
1931年他在為《增廣山西洪洞古大槐樹志》作序時，表達自己對故鄉(xiāng)的感情后，寫道：“現值大同世界，一本散為萬殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奮斗，異族罔敢侵略，同種日躋富強，遐邇交稱曰：古大槐樹關系種族……亙古今而不磨，與天地而同流也矣?！弊鳛橐泼窈笕?，看重的是大槐樹對民族凝聚的作用。
柳蓉清末曾尋訪過大槐樹，“見古槐盤根錯節(jié)，樹老心空，已沉淪于蔓湮荒草中矣?！?/p>
如今大槐樹尋根祭祖園氣象一新，正在申報5A級景區(qū)。
600年前，在大槐樹下究竟發(fā)生過什么樣的故事，隔著漫漫的時間迷霧，我們已很難看清。只能從情景劇樸素的表演中，感受那份遙遠的悲戚。
思歸若汾水 無日不悠悠
盧永祥部官兵所拜的第二代槐樹現已干枯，邊上又同根滋生第三代槐樹，正郁郁蔥蔥。
生生不息的槐樹，生生不息的鄉(xiāng)愁。
“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事?！薄洞蠡睒溥w民紀略》中說：“洪洞人之旅外者，偶遇自大槐樹下人民，多受到誠懇的招待、親切的關照?！?/p>
上世紀80年代以來，修志，民眾尋根，洪洞大槐樹吸引來越來越多的關注。不少地方給洪洞縣發(fā)公函探詢。如1982年山東嘉祥縣來函稱，據調查全縣七成以上村莊是明初從洪洞遷來，求相關資料。同年甘肅武威來函稱，大槐樹是當地許多人家祖根，求資料。個人來信、甚至親自前來探訪找尋的就更是接連不斷，他們提供自家的情況，想了解更多家鄉(xiāng)信息，尋找當年分離的族人。
“兒啊，兒啊，莫哭啼，俺的老家是山西。娃呀，娃呀，你莫哭，山西有個大槐樹。吃面面，喝稀稀，吃吃喝喝回山西。哦……哦……吃吃喝喝回山西?！边@是流傳在湖北老河口的兒歌?！盎ㄏ铲o，尾巴長，飛上槐樹向西望。向西望，淚汪汪，不見老家爹和娘?！边@流傳于山東蓬萊。在異鄉(xiāng)代代相傳，而今，終于經移民后人傳到大槐樹下。
大槐樹尋根祭祖園設有根祖文化部，有30多人，專門負責整理研究移民歷史文化，為尋根問祖者提供幫助，還在園內設了移民簽發(fā)處，現場接受咨詢。工作人員說，現在來信詢問的少了，除了親自前來的，都是網上或電話咨詢，每天不斷，有的甚至把電話打到網上公布的景區(qū)旅游投訴電話上。尋根者以中老年為主，涉及全國各地，河南、河北、山東、江蘇、安徽的較多，也有的來自香港、臺灣。
多數尋根者只知家鄉(xiāng)在大槐樹、老鸛窩，難以進行深入求訪，大槐樹是他們表達鄉(xiāng)愁的所在。為慰藉人們思鄉(xiāng)之情，大槐樹尋根祭祖園每年在清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)都舉行祭祖大典，每次都吸引來很多外地的游子歸來參祭。
走訪時，遇到不少尋根者到祭祖堂中自己的姓氏牌位前拜祭。園方介紹說，前幾天有郝姓家族400多人來尋根，園里為他們組織了專門的祭祖活動。平時，尋根祭祖園有祭祖儀式展示，“洪洞大槐樹祭祖習俗”也被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。
有幸運的尋根者找到了“家人”。大槐樹向南有個馮張村，張姓自元代起在這村傳續(xù)至今，族譜記載明初張家有叔伯兄弟6人，其中多人外遷。2008年，有來自江蘇豐縣的張姓人前來尋親，他們的族譜記載明初從洪洞城南13里遷出，十幾個人開著車來這附近找了3天，最終確認馮張村是老家，因為位置距離相符，族譜記載相合。
跨越600年，張家得以團聚，共同祭拜了祖先，開始互相走動。68歲的張覺敏經常接待這久隔的“家人”，也曾到江蘇“串親戚”。
他發(fā)現，兩支的許多飲食和語言習慣一樣，如吃一種原料做法都相同的燴菜，都把母親叫“咩”等。但也有不一樣的，在馮張村修家譜時只記男子，而豐縣修譜已經把女孩們情況都寫進去了。
今年，失散已久的馮張村張家兄弟又找回一支，來自河南南陽，他們的居住地也叫馮張村。張覺敏加上了他們的微信。他說，經常接待來尋根的，今年清明前后就有20多家，都姓張，但能提供的資料不全，對不上，有的也留下家譜，現在他有6本家譜了，有河南的，也有安徽的。
根據相關家譜記載，洪洞大槐樹移民后裔包括劉墉、張之洞、張作霖、閻錫山等。閻錫山曾主持修建同蒲鐵路，將洪洞帶進現代文明。當年，在火車上可望見第二代大槐樹。
作家李存葆是山東五蓮人，可他知道洪洞比五蓮早，咿呀學語時祖母就教他那首大槐樹的歌謠。但他學是的“老鴰窩”。1999年他到洪洞尋訪，才知道汾河灘早年常有鸛的身影，應是“老鸛窩”。
不過，當時他沒有在汾河邊看到鸛，甚至沒有看到河，只看到個“幾步即可跨越的臭水溝”，“飄滿煤灰，泛著黃泡白沫，散發(fā)出一股刺鼻的怪味。”
而今大槐樹邊的汾河已是波光粼粼，沿河建成了公園，風景宜人。山西2015年起實施汾河流域生態(tài)修復工程，總計將投資千億，用十五年時間逐步使汾河全程恢復活力。
汾河全長713公里，從這河邊流出的鄉(xiāng)愁，不知多長。
那堪正漂泊 明日歲華新
在洪洞走訪，發(fā)現當地不少人祖籍在外地，是明代以來遷來的。進村了解，有些村民常年在外地打工，很少回來。
馮張村全村2200人，明初只馮張兩姓，馮姓比張姓多，但現在村里已沒有了當初的馮姓。村支書鄭國平說：“現在村里30多個姓，除張姓都是明代以后由外地遷來的。全村有600多人常年在外，不少人已好幾年不回來了。”
曾任洪洞縣旅游局長的董愛國，研究大槐樹移民已有近20年，曾到山東、河南等地尋訪移民情況。他家的族譜記載，是明初從陜西花馬池遷到洪洞的。
他說：“移民不限于洪洞，也不止在明初，遷徙是個永恒的主題，無時無地不在進行?！焙槎纯h南李村衛(wèi)姓家譜中寫著“問我祖上來何處，河南滑縣衛(wèi)輝府?！?/p>
葛劍雄先生為《山西移民史》作序時寫道：
“洪洞大槐樹是移民遷出地的象征，已成為山西移民后裔心目中的故鄉(xiāng)。不過……家山何止大槐樹?
麻城孝感鄉(xiāng)、寧化石壁寨、江西瓦屑壩、蘇州閶門外、南雄珠璣巷、山東棗臨莊、南京楊柳巷、南昌筷子巷……無不是千百萬移民后裔夢魂縈繞的故園家國。黃河長江、中原大地、西域東海、北疆南島，中國歷史上廣袤的疆域，又有哪里沒有滲入這棵參天大樹發(fā)達的根系?”
“樹有根，根在泥巴里。人有根，根在心窩中?！边@是一位易姓老人所說，他前些年從三峽地區(qū)移民到上海崇明，晚上總睡不好覺，因為聽不到艄公號子了。
“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票……”提起鄉(xiāng)愁，常能想起余光中這首名詩。12月14日，90歲的詩人異鄉(xiāng)作古，他的鄉(xiāng)愁歸入永恒。
和他一樣背井離鄉(xiāng)的席慕蓉曾寫道：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上響起。故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘，仿佛霧里的揮手別離。離別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永不老去?！?br/>
