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姜建強(qiáng) 曾大學(xué)任教，研究哲學(xué)。20世紀(jì)90年代留學(xué)日本，后在東京大學(xué)綜合文化研究科擔(dān)任客員研究員，致力于日本哲學(xué)和文化的研究，積極書寫、介紹日本及其文化，已出版有《另類日本史》《另類日本天皇史》《另類日本文化史》《大皇宮》《山櫻花與島國魂：日本人情緒省思》等。
有一種美麗的文句。是說一個(gè)人在荒野馳騁一段時(shí)間后，就會渴望一座城市。但現(xiàn)在的問題是，即便沒有荒野過，人們對城市也全無渴望。
可不，在雜亂而風(fēng)俗的東京新大久保。滿大街的人。日本女孩特別多。她們?nèi)宄扇?，穿戴都很廉價(jià)，但會打扮使她們也不俗新潮。套用張愛玲的話，就是一襲華美的袍，新潮地爬滿了蚤子。女孩們還在店外排起長隊(duì)，買一些喜歡的油炸物。還有熱狗等。她們就在路邊樂滋滋地吃將起來，臉上洋溢著滿足感。
東京新大久保夜晚
吃一串熱狗就滿足？
在那凜冽的寒風(fēng)里，她們的嘴角也仿佛開了一朵橙紅色的花。她們將自己的喜歡融在生活里。雖然這些女孩的錢袋里只有很少的零花錢，但她們并不乏一種不求大欲的幸福感和滿足感。這就令人想起日本“風(fēng)向”學(xué)者大前研一在去年出版的一本書：《低欲望社會》。其副標(biāo)題是“無大志時(shí)代的新·國富論”。無大志又如何與國富掛鉤？這就是視點(diǎn)與看點(diǎn)了。
東京的夜晚
2017年日本養(yǎng)貓數(shù)首次超過了養(yǎng)狗數(shù)
就在2017年年底，日本的養(yǎng)貓數(shù)超過了養(yǎng)狗數(shù)。這一新聞對我們分析日本人有用嗎？非常有用。據(jù)“一般社團(tuán)法人寵物食品協(xié)會”對日本全國寵物貓狗飼養(yǎng)實(shí)態(tài)調(diào)查并推算飼養(yǎng)數(shù)為：寵物貓為953萬只，比前年增加2.3%；寵物狗為892萬只，比前年減少4.7%。這是自1994年開始實(shí)施該調(diào)查以來，日本養(yǎng)貓數(shù)首次超過養(yǎng)狗數(shù)。
養(yǎng)貓超過了養(yǎng)狗，這里面有二個(gè)信息可以考量。一個(gè)是日本人連養(yǎng)狗的開銷都要節(jié)約了。因?yàn)轲B(yǎng)狗的開銷顯然要超過貓。
這表明日本人更往“斷舍離”的實(shí)用性上邁進(jìn)；另一個(gè)則是日本人更陷孤獨(dú)的表現(xiàn)。狗纏人貓不纏人。日本人連被狗纏繞的情趣也喪失殆盡。剩下只想靜悄悄的像貓一樣，蜷縮一隅，作無趣味的瞌睡狀。
飼養(yǎng)貓狗一個(gè)月平均所需的費(fèi)用
這兩條信息表明，日本人的喜好與生活方式確實(shí)在轉(zhuǎn)型。多少年前夏目漱石的《我是貓》，用貓的視角觀察人的世界，開啟了貓與人同時(shí)作為透明存在的時(shí)代。到今天，日本人終于和貓同“佛系”，可見心向的變化有多大。
如果說，從谷崎潤一郎幕貓到村上春樹干脆有時(shí)抱著貓睡覺再到荒木經(jīng)惟喜歡的“チロ”被拍成寫真集，表明日本人還處在人貓有序狀態(tài)的話，那么，今天的日本人則徹底因?yàn)樯畋弧柏埢绷恕?/p>
最近朋友圈都在傳一篇《剛剛，日本公布了一個(gè)噩耗！低欲望社會有多可怕？》的文章。其實(shí)，轉(zhuǎn)換視角來看的話，這是有疑問的。
低欲望社會為什么就一定可怕？低欲望就其本質(zhì)而言只是在改變一種生活方式而已。
“朝九晚五”的工作并沒想象的那么輕松
以前自動(dòng)車要重的，現(xiàn)在自動(dòng)車要輕的；以前包包一定要LV的，現(xiàn)在環(huán)保布袋也可以；以前想加班多賺錢，現(xiàn)在不想加班想休閑；以前替換服飾必須是品牌的，現(xiàn)在優(yōu)衣庫的也不錯(cuò)；以前購物必須在百貨店，現(xiàn)在便利店則成首選；以前要戀愛，現(xiàn)在不想戀愛。低欲望也造成日本人大學(xué)畢業(yè)后的理想只是想開一個(gè)小小面包房，或是開個(gè)站前的小小花店，或是想成為一名發(fā)型師。
像日本這樣成熟的國家，即便是零增長或是負(fù)增長，也是不壞的事情
個(gè)性化代替了多少年的共性化。為什么一定要去大企業(yè)做冷板凳受排擠等晉升？自己的命運(yùn)自己掌握有什么不可？
這也是在日本有“日元先生”之稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)家榊原英資，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的這么一個(gè)看法：像日本這樣成熟的國家，即便是零增長或是負(fù)增長，也是不壞的事情。他要日本人遠(yuǎn)離“增長志向”，不要學(xué)比爾·蓋茨。其實(shí)這也是筆者最近多次撰文所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)：看似無志向“下流社會”的日本，則企圖在全球引領(lǐng)一種“輕”文明形態(tài)的誕生。
雖然日本人還談不上富裕，生活也非常有限，但有限性本身并不是罪過，它是一切存在物的構(gòu)成要素。特別是對匱乏自然資源的日本來說，低欲望確實(shí)是遠(yuǎn)處黑暗中最后的一抹微弱之光。如果你再不加留意，或許就會被周邊的黑暗所吞噬。
日本年輕的社會學(xué)家西田亮介，在2017年2月出版新書《不寬容的本質(zhì)》。他在書中設(shè)問：我們這個(gè)社會為什么不能理解年輕人？我們這個(gè)社會為什么不能原諒老年人？他在書中援引早稻田大學(xué)名譽(yù)教授加藤諦三的觀點(diǎn)，將理由歸結(jié)為二點(diǎn)。
一是現(xiàn)代資本主義社會太過于成功的一個(gè)結(jié)果，就是導(dǎo)致價(jià)值觀尺度的單一化。二是現(xiàn)代人“自明性的喪失”。而日本人現(xiàn)在要做的就是要找尋這個(gè)喪失了的“自明性”。
所以這個(gè)國家固然有它的種種問題，但是當(dāng)我們看到這個(gè)國家失業(yè)率總是在創(chuàng)新低，當(dāng)我們看到這個(gè)國家交通死亡事故總是在創(chuàng)新低，當(dāng)我們看到這個(gè)國家旅游人數(shù)和留學(xué)生人數(shù)總是在創(chuàng)新高，當(dāng)我們看到這個(gè)國家的工薪階層僅用10年半的工資就可以在東京買新房，當(dāng)我們看到這個(gè)國家的人還在智能時(shí)代玩心情。
郵局在今年新年第一天，還是送達(dá)了15.4億張新年賀卡，平均每人收到12張，當(dāng)我們看到這個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人還在用翻蓋手機(jī)（1月5日，在日本的手機(jī)都響起了地震警報(bào)。而安倍內(nèi)閣們正在開會。這時(shí)安倍首相從衣褲袋里掏出了翻蓋手機(jī)，在查看著什么）。
當(dāng)我們看到這個(gè)國家有1760家企業(yè)今年將迎來100周年的創(chuàng)業(yè)年，當(dāng)我們看到這個(gè)國家的律師在召開人權(quán)大會，要求在2020年廢除死刑制度并采用終身刑，我們似乎有所明白，當(dāng)我們看到一切可能的世界當(dāng)中，日本或許是最好之一。
東京澀谷的夜晚
不少日本人認(rèn)為不結(jié)婚也沒那么可怕，為自己活著挺好
與低欲望社會相連的另一個(gè)現(xiàn)象，就是日本率先進(jìn)入單身社會。就在前幾天，日本國立社會保障與人口問題研究所公布了“日本家庭數(shù)未來估算”的報(bào)告。報(bào)告指出到22年后的2040年，日本全部家庭中的39.3%將為獨(dú)居家庭。而65歲以上獨(dú)居家庭的比例為，男性20.8%，約5人中有1人；女性升至24.5%，約4人中有一人。這個(gè)單身，當(dāng)然主要是指不結(jié)婚的單身和離婚后不再婚的單身。
日本男女的未婚率在明顯上升
為什么不結(jié)婚？為什么不再婚？因?yàn)槿司褪沁@樣，沒有自由想自由，有了自由就嫌自由煩。因?yàn)樽杂捎械臅r(shí)候也不好玩。同理，沒有結(jié)婚自由的時(shí)候想結(jié)婚，有了結(jié)婚自由也嫌結(jié)婚煩。因?yàn)榻Y(jié)婚這個(gè)自由更不好玩。
日本某街坊節(jié)目，一男子表示單身的感覺很好
2016年日本芥川獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《便利店人》，講述36歲未婚女性古倉惠子，大學(xué)畢業(yè)后在便利店打工，一干就是18年，從未交過男朋友。已經(jīng)送走第八任店長，不斷目送同事更迭，吃便利店的便當(dāng)，喝便利店的礦泉水，人也成了便利店的人。
但只有這樣，“我才能象正常人一樣”。作者村田沙耶香想要告訴人們的是，后現(xiàn)代人的欲望正趨向單一化，要么就是拼命工作的欲望，要么就是結(jié)婚生子的欲望。雙重或多重欲望并進(jìn)，在有5萬多家便利店，每個(gè)月客流量達(dá)14億人次的日本，已經(jīng)變得不可能。
而日本另一位出生于1971年的新銳社會學(xué)者東浩紀(jì)，則早在多少年前，就將這一現(xiàn)象歸結(jié)為是一種返祖的“動(dòng)物化”使然。也就是說，現(xiàn)在的消費(fèi)者無須他者的介入，就可以瞬間而又機(jī)械地得到滿足。不象以前，需要借助人際交往才能得到對象，如每天的食物以及性伴侶。
而如今借助便利店的便當(dāng)和性產(chǎn)業(yè)，就能獲取想要的東西。這樣看來，人，確實(shí)在邁向動(dòng)物化，但又有誰會否定這種動(dòng)物化恰恰就是人對本身欲望的一個(gè)回歸？這也就是說，欲望越單一，就越接近動(dòng)物化，而越接近動(dòng)物化，則越接近一種新的文明形態(tài)——為自己活著。
日本已婚女性的日常生活
日本人說，人活到30多歲，最了解自己了。他們發(fā)現(xiàn)他們的“自己”就是不適合與別人一起生活。去年播放的電視劇《四重奏》里面，有一個(gè)細(xì)節(jié)很能說明問題。松隆子扮演的妻子，用檸檬片擠出點(diǎn)檸檬汁灑在炸雞塊上，丈夫?yàn)榇瞬桓吲d，說我不喜歡檸檬汁。結(jié)果二人竟為此生出不快，最終走向了離婚。
日式思維：多考慮別人，讓別人也有選擇的權(quán)利，不自作主張的做出決定
在日本，女性不想結(jié)婚的比例更高一些。這是因?yàn)榻陙砣毡九跃蜆I(yè)率的上升，以前傳統(tǒng)的“家庭主婦”形象趨向瓦解。倒是那種自己獨(dú)居一室，下班回家脫去衣服，隨心所欲地光著大腿走來走去，喝著加冰塊的威士忌，翻閱自己喜歡的雜志與書籍，然后抱著手機(jī)泡澡，感覺上來了，自慰一下，高潮遠(yuǎn)后進(jìn)入夢鄉(xiāng)的這種“還活著”的狀態(tài)，吸引著日本女性。
還要結(jié)婚干什么？還要“絆”干什么？這不就是作為人的最好狀態(tài)嗎？
統(tǒng)計(jì)學(xué)上的日本處女率或處男率不宜當(dāng)真
可以有性，但不需要結(jié)婚，更不需要生育。從這點(diǎn)看，我們與其相信統(tǒng)計(jì)學(xué)上的日本處女率或處男率神話，還不如到東京的新宿二丁目看看，因?yàn)槟抢锇驼拼蟮牡胤?，男同酒吧與相關(guān)店鋪就多達(dá)數(shù)百家。這個(gè)地方會告訴你直覺上的處男率究竟還剩幾何？或者，這個(gè)地方使你打上問號：在日本還有處男率這個(gè)說法嗎？
數(shù)百家，深入在黑暗中的數(shù)百家，他們是要吞噬你的欲望，還是你要吞噬他們的欲望？變得渾然不清。當(dāng)然，還有新宿的歌舞伎町。這座遠(yuǎn)東不夜城也是顛覆你日本還有處女率神話的地方。
霓虹燈下的歌舞伎町
在情人旅館打過工的小女孩曾如是說：客人一走，蹲在地下室待命的我，就沖進(jìn)客房，打掃衛(wèi)生。老板命令必須在10鐘內(nèi)，把床上和衛(wèi)生間打掃干凈，并把房間異味去掉。因?yàn)榭腿说仍谙旅妗?/p>
這樣來看，所謂的低欲望實(shí)則就是重塑自己。而重塑自己就是重塑這個(gè)社會。所以，我們看到積貧積弱，不溫不火，萬事講節(jié)韻的日本社會，長久和穩(wěn)定則是它的命運(yùn)。這就像日本的天皇，有別于中國的皇帝，也在于天性上的積貧積弱，最后倒反得以“萬世一系”。
所以還是這句話：越低調(diào)，越社會。
-End-
