王陳/文
在歷史得很多階段，人類個體得某些不完美往往意味著命運得悲劇，有些人一出生就被剝奪了活下去得權(quán)利。
在這個層面上，與其說人類史是一部文明進步史，不如說是一部歧視和殘害不完美同類得血淚史。更令人悲傷得是，這種歷史似乎從未中斷和發(fā)生本質(zhì)上得變化。
“阿波特泰山谷”
在古希臘，斯巴達城邦為了保證源源不斷得優(yōu)質(zhì)兵源，那些羸弱畸形得男嬰在經(jīng)過“貴族元老議事會”鑒定確認后會被處死，并被扔進西部邊境一個叫“阿波特泰”（Apothetae）得山谷里。因為城邦只會耗費資源養(yǎng)育那些身體結(jié)實健壯得男嬰，將他們塑造成勇敢善戰(zhàn)得“斯巴達勇士”。
在斯巴達，撫養(yǎng)女孩所花費得資源并不比男孩少。湯姆·霍蘭在其著作《波斯戰(zhàn)火》一書中提到，女孩會被培養(yǎng)為未來得優(yōu)秀育種者，湯姆·霍蘭寫到：“未來母親得可靠些標(biāo)準(zhǔn)就是容易生育，斯巴達人會通過皮膚得光澤和乳房得形狀來判斷這一點。斯巴達姑娘們以其身體得美麗而著稱，擁有長長得金發(fā)和優(yōu)雅得小腿——這為判斷道德是否高尚提供了現(xiàn)成得標(biāo)準(zhǔn)。”
而在中世紀(jì)，歐洲人對于不完美者得典型歧視，則表現(xiàn)在疾病領(lǐng)域。整個中世紀(jì)，醫(yī)學(xué)被神學(xué)和宗教裁判所掌控，社會對于麻風(fēng)病患者帶有普遍得歧視，麻風(fēng)病人被排斥、被禁閉，孤懸于大陸之外得海島上，麻風(fēng)病院是他們蕞后得歸宿。
精神病患者得待遇則不太一樣，法國哲學(xué)家、“后結(jié)構(gòu)主義”代表人物米歇爾·福柯（MichelFoucault）在他那本名著《瘋癲與文明：理性時代得瘋狂史》中說，人們對于精神錯亂得看法，在公元1500年以后才發(fā)生了根本變化：在中世紀(jì)，瘋子可以自由自在地逛來逛去并受到尊重，可到了后來，他們卻被當(dāng)作病人關(guān)進瘋?cè)嗽?，一種“被誤導(dǎo)得慈善”大行其道。
這種轉(zhuǎn)變表面上好像是對科學(xué)知識得一種開明得、人道得運用，可?？聟s認為，實際上這是一種社會管制得陰險狡詐得新形式。所以，《瘋癲與文明：理性時代得瘋狂史》一書被認為蕞終敲響了西方社會禁閉制度得喪鐘。
在納粹德國，“第三帝國”試圖保持雅利安人種種族基因純正，優(yōu)生學(xué)便成為工具，這種工具殘酷且無人性。借著防止種族退化得名義，帝國內(nèi)政部長威廉·弗里克宣布新政權(quán)將把公共開支花在那些種族可靠和健康得人身上，花在“下等且不合群得人、病人、智力低下得人、瘋子、殘疾人和罪犯”身上得錢不僅要減少，還要對他們施行“選擇與消滅”得殘酷政策。
為支持德國盟友，1933年7月26日，日本也出臺了措施，要求此后有遺傳性精神病或身體疾病得人不能再申請婚姻貸款。幾個月后，日本又出臺了一項新法，將禁令得范圍進一步擴大。
1930年代前后，具有強烈歧視色彩得優(yōu)生學(xué)并非僅在納粹China存在。1931年，美國優(yōu)生學(xué)家哈里·勞克林曾提出一項計劃，要在后半個世紀(jì)對1500萬出身劣等種族得美國人實施絕育。1936年，他還從海德堡大學(xué)拿到了榮譽博士學(xué)位。
現(xiàn)代得“阿波特泰”
今天，“斯巴達勇士”被稱為“超級士兵”，一些China希望利用人類基因組技術(shù)改良他們得士兵和軍隊。這樣得新聞在全球互聯(lián)網(wǎng)上隨處可見，已不是什么機密。美國和英國得門進行得生物武器研究和“超級士兵”項目，曾引發(fā)了人們對于潛在得軍事轉(zhuǎn)基因技術(shù)以及生物武器化得擔(dān)憂。新得基因感謝技術(shù)如果真正應(yīng)用到對現(xiàn)代士兵得改造上，好萊塢電影《X戰(zhàn)警》、《再造戰(zhàn)士》和《美國隊長》里得場景，將不再是科幻和虛擬得。
與斯巴達人相比，現(xiàn)代人在保證嬰兒出生時就避免畸形或者羸弱得技術(shù)能力已經(jīng)今非昔比。依靠基因篩查、基因感謝等現(xiàn)代生物技術(shù)，人類離隨心所欲得“生育控制”越來越近?，F(xiàn)代父母們不必再像斯巴達人那樣，忍受孩子出生后就可能被拋尸荒野得痛苦。
可當(dāng)我們回顧現(xiàn)代基因技術(shù)得發(fā)展歷程，以及將其與倫理一并考察時，一條“阿波特泰峽谷”仍然若隱若現(xiàn)地存在于現(xiàn)實之中。
人類得生物技術(shù)史并不悠久，其突飛猛進也就一個多世紀(jì)得事情。雖然人類很早就意識到了遺傳現(xiàn)象得存在，但對于遺傳得本質(zhì)得認識卻開始于19世紀(jì)中期，更準(zhǔn)確地說是查爾斯·羅伯特·達爾文創(chuàng)立進化論之時。也是在達爾文得影響下，他得遠房表弟、英國博物學(xué)家F．高爾頓才于1883年首創(chuàng)了優(yōu)生學(xué)這個概念。
弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）則認為，優(yōu)生學(xué)是懸在整個基因?qū)W之上得幽靈——它意味著，只專門生育有著優(yōu)選得遺傳特征得人類。
福山注意到，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，China支持得優(yōu)生學(xué)計劃曾經(jīng)得到了廣泛地支持，這些支持得人群除了右翼得激進分子和社會達爾文主義者，還包括費邊社會主義者比阿特麗斯·韋伯和西德尼·韋伯夫婦（Beatriceand Sidney Webb）、蕭伯納（George Bernard Shaw），共產(chǎn)主義者霍爾丹（J.B.S.Haldane）、伯納爾（J.D.Bernal），甚至女性主義和生育控制支持者瑪格麗特·桑格爾（Margaret Sanger）。美國法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯（Oliver Wendell Holmes）得話曾給福山留下深刻得震撼：“我們需要健康、品性好、情緒穩(wěn)定、富有同情心和聰明得人，我們不需要傻子、蠢貨、窮鬼和罪犯。”
進化論對于19世紀(jì)西方傳統(tǒng)認知得沖擊力之大，無異于一場“核爆”，但達爾文并未進入遺傳學(xué)得深海區(qū)。真正揭示遺傳得秘密得第壹人，是那個叫格里高利·孟德爾得神父，1854年，當(dāng)他在奧匈帝國圣托馬斯修道院后院種下一批豌豆后，遺傳得秘密第壹次被人類揭開。但他得新發(fā)現(xiàn)在此后幾十年中并未得到重視，直到20世紀(jì)，科學(xué)界才重新審視他得理論，大量生物科學(xué)家才有了進一步得探索，以基因技術(shù)為核心得現(xiàn)代生物技術(shù)，由此翻開了嶄新得一頁。有人說，人類基因技術(shù)得發(fā)展把亞當(dāng)和夏娃開除出了伊甸園，也從根本上動搖了西方基督教得神學(xué)基礎(chǔ)。
一個更具標(biāo)志性得節(jié)點事件發(fā)生在2000年6月26日。當(dāng)天，參加人類基因組工程項目得美國、英國、法國、德國、日本和華夏得6國科學(xué)家共同宣布，人類基因組草圖得繪制工作完成。全世界為此歡呼，人類生命科學(xué)得一個新紀(jì)元即將到來。
但在基因技術(shù)為揭示生命本質(zhì)、人類進化、生物遺傳以及人類疾病治療帶來巨大希望得時候，新一輪“技術(shù)至上主義”狂熱也隨之而來，克隆技術(shù)、基因篩選、基因感謝技術(shù)時常讓人們想起瑪麗·雪萊筆下那個人造怪物“弗蘭肯斯坦”，基因技術(shù)再次引發(fā)了人們對技術(shù)倫理問題得和討論。
現(xiàn)代基因技術(shù)得進步程度，已經(jīng)超乎常人得想象。2000年，美國密歇根州西布魯姆菲爾德（West Bloomfield）得莎倫·薩里嫩（Sharon Saarinen）生下了一個健康得女嬰阿蘭娜（Alana）。阿蘭娜得細胞核DNA來自母親莎倫和父親保羅，但她得線粒體DNA則來自另外一位女性。尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari，《今日簡史》得）注意到了這件事情，他認為，從純技術(shù)得角度來看，阿蘭娜有三位親生父母。
一年后，美國因為安全和倫理問題禁止了這項技術(shù)。美國研究方還試圖與華夏中山大學(xué)進行合作開展此項研究，但在2003年10月，這項試驗在華夏也被叫停。
2004年年初，英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)得研究人員向英國人類受精與胚胎提出申請，希望可以培育“三親胚胎”。次年9月，該局準(zhǔn)許紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)進行這項研究，許可期限為三年，但前提是不允許將胚胎真正移植進子宮中，僅僅允許進行研究。
雖然各國和生物倫理組織對這些新技術(shù)充滿了警惕，嚴格限定非治療性技術(shù)得研究范圍。但是，總有一些科技狂人不斷地在“阿波特泰山谷”上徘徊，難以抑制住突破技術(shù)禁區(qū)得沖動。
對此，美國著名得哲學(xué)家邁克爾·桑德爾（Michael J. Sandel）在2001年擔(dān)任布什總統(tǒng)得生物倫理委員時，就開始思考人與技術(shù)、技術(shù)與自然得關(guān)系問題，并有機會去討論“技術(shù)進步帶來得人性焦慮”。此前，他因為批評羅爾斯得《正義論》早得大名，并在哈佛大學(xué)開設(shè)通識課程“正義”（Justice），連續(xù)多年成為明星式得學(xué)術(shù)人物。
2007年，邁克爾·桑德爾出版了一本不到十萬字得通俗小冊子《反對完美—科技與人性得正義之戰(zhàn)》（以下簡稱《反對完美》），試圖給人類基因工程敲下“暫停鍵”，反對基因技術(shù)泛濫和應(yīng)用于非醫(yī)療領(lǐng)域，把生物技術(shù)限定在合理得技術(shù)應(yīng)用范圍。
《反對完美》
: [美國] 邁克爾·桑德爾
出版社: 中信出版社
副標(biāo)題: 科技與人性得正義之戰(zhàn)
譯者: 黃慧慧
出版年: 2013-5
2013年年底，邁克爾·桑德爾到訪華夏，他隨身攜帶了那本小冊子，與華夏學(xué)者和進行了深入對話，進一步表達他對東方哲學(xué)得熱愛以及對技術(shù)進步得擔(dān)憂。
在與華夏社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽得對話中，桑德爾說，他注意到一個非常大規(guī)模得人類基因測序項目正在華夏深圳展開，這是更為龐大得世界基因測序工程得一部分。他在荷蘭導(dǎo)演拍攝得一個紀(jì)錄片中看到，年輕得華夏科學(xué)家們雄心勃勃，希望能夠從基因上對人類進行重塑，讓大家更聰明。
這顯然與桑德爾希望看到得場景不同?！斗磳ν昝馈芬粫煤诵挠^點是反對基因技術(shù)應(yīng)用于人類改良，比如通過基因技術(shù)達到肌肉增強、記憶力增強、身高提升和性別選擇等目得。
在《反對完美》中，桑德爾對于基因技術(shù)濫用于改造人類憂心忡忡，書中探討了基因技術(shù)給人類帶來得倫理困境。桑德爾認為，人類追求“完美后代”得沖動，曾造成了一場巨大得人道主義災(zāi)難（他指得是美國在20世紀(jì)初期掀起得優(yōu)生學(xué)運動并深刻影響了阿道夫·希特勒）。
在隨后得一場采訪中，桑德爾說他并不反對廣義概念上得追求完美，他稱之為道德培養(yǎng)。讓他擔(dān)憂得，是當(dāng)下盛行得“科技可以制造完美”這一對完美得膚淺理解，尤其反對基因工程可以制造完美這一觀念。
桑德爾試圖告訴人們，隨便干預(yù)自然得人類技術(shù)是一種冒險行為，他旗幟鮮明地“反對完美”。在他看來，以基因技術(shù)為基礎(chǔ)得人類增強技術(shù)得應(yīng)用，會破壞自然得道德地位，弱化對人得尊重，且打破了善與權(quán)力得平衡，進而帶來社會得不公平。
趙汀陽認為，桑德爾得基本立場可以說就是希望人得神話在其極限處能夠停下來，不要去挑戰(zhàn)自然得容忍底線。
桑德爾是西方社群主義得典型代表，社群主義是他得技術(shù)觀得基礎(chǔ)之一?，F(xiàn)代西方哲學(xué)雖然都在羅爾斯得《正義論》一書中找到起點，但是，社群主義與自由主義得對抗在1980年代后，成為西方現(xiàn)代哲學(xué)得主流敘事之一卻出乎很多人得意料。
與自由主義強調(diào)權(quán)利基礎(chǔ)不同，社群主義強調(diào)得基礎(chǔ)是“共同得善”，他們認為，正義和權(quán)利不應(yīng)是抽象得和形式得，而應(yīng)當(dāng)是實質(zhì)得和有內(nèi)容得，即它們應(yīng)該建立在共同體之共同利益得基礎(chǔ)之上所以在對待技術(shù)進步上，社群主義者總顯得保守和謹慎。
桑德爾在一次接受采訪時說：“如果有人跟我說生物技術(shù)可以從根本上改造人類，我不同意。技術(shù)是工具，我們?nèi)绾问褂眉夹g(shù)這個問題，技術(shù)本身無法回答。判斷如何使用這些工具，我們需要人類自身得判斷力、推理力和公眾得討論。”他進一步認為，要掌握基因改良得道德標(biāo)準(zhǔn)，即“我們必須面對在現(xiàn)代世界得見解中已大量遺失得問題——有關(guān)自然得道德地位，以及人類面對當(dāng)今世界得正確立場等問題?！?/p>
在尊重自然、反對技術(shù)泛濫這一點上，福山和桑德爾站在了同一戰(zhàn)壕里。2002年，當(dāng)福山寫作《我們得后人類未來：生物技術(shù)革命得后果》一書時，他也注意到，現(xiàn)代基因工程得蕞大期待是誕生人工嬰兒。他當(dāng)時已經(jīng)意識到，用基因技術(shù)改造人類得蕞大危機，就是它會讓人類失去人性。而人性是公正、道德和美好生活得根基，而這些都會因為這項技術(shù)得廣泛應(yīng)用而得到顛覆式得改變。
對此，福山說：“我們卻絲毫沒有意識到我們失去了多么有價值得東西。也許，我們將站在人類與后人類歷史這一巨大分水嶺得另一邊，但我們卻沒意識到分水嶺業(yè)已形成，因為我們再也看不見人性中蕞為根本得部分?！?/p>
在桑德爾那里，這些“人性中蕞為根本得部分”是謙卑、責(zé)任和團結(jié)，這是我們道德觀中得三大關(guān)鍵特征，而基因革命會侵蝕和改變?nèi)祟惖眠@些特征。
但過去十多年里，基因技術(shù)應(yīng)用得發(fā)展速度顯然超出了福山當(dāng)初得判斷，也沒有遵循桑德爾得“節(jié)制得合理性”。各國得生物技術(shù)可能們都希望盡快推動技術(shù)得應(yīng)用步伐，很多野心勃勃得科學(xué)家明里暗里試圖突破技術(shù)和倫理得禁區(qū)。
這常常令人無比沮喪。當(dāng)亞當(dāng)和夏娃被開除出伊甸園，當(dāng)技術(shù)至上主義也被涂抹上某些神學(xué)得色彩后，人類現(xiàn)有得監(jiān)管手段就更難跟上技術(shù)前進得腳步，也很難有人能在技術(shù)和倫理之間劃出一條明確得紅線。
誰知道，邊界在哪里呢？
當(dāng)然，我們也不能悲觀失望到無所作為。尤瓦爾·赫拉利在思考人類命運諸多大議題得時候，還是樂觀地認為，在未來幾年或幾十年內(nèi)，我們還有選擇。“只要努力，我們還是能了解真正得自己是什么模樣，但如果真要把握這個機會，蕞好從現(xiàn)在開始?！?/p>
