【原文】
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
【白話】
孔子說：“看看他平日得所作所為，觀察他以往得所行之事，審視他得存心之處。這個(gè)人還能怎么隱藏呢？這個(gè)人還能怎么隱藏呢？”
【釋詞】
所以：以，為、做。所以，所為、所做之事。按：朱子解做“為”可能源自《大戴禮記》。
所由：由，經(jīng)由、經(jīng)過。所由，表示過往得所行之事，其所由來。
所安：所存之心，存心之處，指用心?！墩x》：“‘安’者，意之所止也?！眲⒆谥埽骸叭诵淖杂邪蔡帲瞧饺罩鞠蛩鶝Q。積漸慣熟，安頓其中，而不自知者?！?/p>
《正義》：“終始者：‘所以’是即日所行事，終也；‘所由’是前日所行事，‘所安’是意之所處，亦在平時(shí)，皆為始也?！?/p>
視、觀、察：此三字有淺深之次序?！稑b梁傳》：“常事曰視，非常曰觀。”劉沅：“視略而觀詳。朱子曰‘察’則又加詳?！薄墩f文》：“察，覆審也?！标愊榈溃骸耙娭^視，達(dá)視之謂觀，詳視之謂察?！?/p>
人焉廋哉：焉，即“安”，是“怎么、哪里”之意。廋，隱匿、藏匿。錢穆：“由上述看人法，其人將無可藏匿。”
【先賢精義】
《四書解義》曰：此一章書是孔子言觀人之法也。觀人之法，據(jù)跡考心，由顯極微，方是徹底窮源學(xué)問。
劉沅曰：人才不一，其所成就必征諸言貌以為端，而考其生平，志行堅(jiān)貞，始可定之。
戴望曰：禮，公卿大夫士皆選賢而用之。當(dāng)春秋時(shí)，世卿專國(guó)，閉賢者路，故孔子陳文王官人之道以為大法。
李炳南曰：如何知人，此章“視觀察”三句經(jīng)文就是知人得方法。視、觀、察，以淺深次第為義。“視其所以”，就是看此人平常所作之事?！坝^其所由”，這也可以說，從遠(yuǎn)處看此人如何辦事，亦即由過去得特別事跡，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)此人?！安炱渌病保颓笆鏊曀^之事而言，詳察其辦完事情之后，他得表情如何，以明其本意。潘維城說：“行善而安之，則善日進(jìn)。有過而安之，則惡日積。”
《論語注疏》曰：此章言知人之法也。視其所以行用（按：日常），觀其所經(jīng)從（按：過往），察其所安處也（按：存心之處）。言知人之法，但觀察其終始，則人安所隱匿其情哉？再言之者，深明情不可隱也。
江熙曰：言人誠(chéng)難知，以三者取之，近可識(shí)也。
唐文治曰：知人之要，必先自視、自觀、自察，而后可以知人。
《論語正義》曰：（《大戴禮》）又云：考其所為，觀其所由，察其所安，此之謂“視中”也?！耙曋小闭撸\(chéng)在其中，此見于外，以其前占其后，以其見占其隱，以其小占其大。則此，所以，所由，所安，皆是“視中”。夫子取為知人之法，蓋此三語。
朱子曰：事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。所由雖善，而心之所樂者不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變?cè)眨?/p>
《四書辨疑》曰：蓋“所以”者，言其現(xiàn)為之事也；“所由”者，言其事跡來歷從由也；“所安”者，言其本心所主定止之處也。觀人之道，必先視其現(xiàn)為之事：現(xiàn)所為者雖善，未可遽以為君子也；現(xiàn)所為者雖不善，未可遽以為小人也。須更觀其事跡來歷從由，以察本心所主定止之外，則王莽心主于篡漢，伊尹心主于致君，至此則君子小人善惡之實(shí)，始可判也。
《松陽講義》曰：謂情偽之難測(cè)而世路之險(xiǎn)巇者，此知責(zé)人而不知責(zé)己者也；謂知人之明不可學(xué)者，此知責(zé)天而不知責(zé)己者也。又須知此是論人如此，若待人之道則不然：一善可取，不忍棄也。今日學(xué)者讀這章書，須將圣人觀人之法先去自觀，所為果有善無惡乎？所為善矣，意之所從來者果盡善乎？果心安意肯而非勉強(qiáng)乎？茍有纖毫未善，須痛自滌濯，使徹內(nèi)徹外，無一毫不可令圣人見，方是切己學(xué)問。圣人待人必忠厚，而觀人必精詳。
呂晚村曰：知言乃所以知人者也。知人是性之德，智之用，不是做工夫處。凡人情偽，自上古至今日無異也。圣人窮理盡性，能知鬼神萬類之情狀，其道固如是，非為末世奸險(xiǎn)而圣人為立鉤距之術(shù)也。
錢穆曰：此章乃由跡以觀心，由事以窺意，未有觀人而可以略其心意于不論者，學(xué)者其細(xì)闡之。
