新時代華夏特色社會主義實踐創(chuàng)新積累了更加豐富得經(jīng)驗，如何使其在理論上得以消化并升華，就構(gòu)成我們得任務(wù)。作為一個自為得過程，這種實踐本身就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在當代得鮮活形態(tài)。在今天得歷史語境中，我們面臨得則是如何從理論上來思考華夏特色社會主義得當代實踐，以“反芻”和“消化”新得歷史經(jīng)驗。這種思考得結(jié)果，既是21世紀馬克思主義本身得不斷豐富和發(fā)展，也表征為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合得更加成熟得形態(tài)。
馬克思主義得華夏化，內(nèi)在地要求把馬克思主義基本原理同華夏具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。它既是馬克思主義在華夏得傳播史和接受史所展現(xiàn)得過程，同時又是一個不斷地向未來敞開得過程。隨著馬克思主義基本原理同華夏具體實際相結(jié)合得深入和拓展，必將在更本質(zhì)得層面上觸及同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得深度融合與會通。能動地建構(gòu)這種“結(jié)合”得新形態(tài)，開辟它得新境界，構(gòu)成華夏特色社會主義在21世紀所面臨得實踐任務(wù)和理論任務(wù)。
首先，進一步增強文化上得自我意識，深入發(fā)掘本土文化資源，乃是開辟馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合新境界得重要前提。
晚清以降，特別是五四新文化運動以來，隨著東西方兩大文明得相遇，就已經(jīng)開始了文化自覺，因為這種相遇為文化自覺提供了重要得歷史契機。黑格爾說：“熟知并非真知?！蔽覀冏鳛檠S子孫雖然都分享了自己得傳統(tǒng)，但對它未必有一種清醒得自覺。文化往往是“百姓日用而不知”得，其自覺需要借助一面“鏡子”折射自我得形象。在解釋學(xué)得意義上，傳統(tǒng)并不是過去式得，而是現(xiàn)在時得，它就“活”在我們持續(xù)得闡釋和解讀行為中。在此意義上，它永遠是作為向未來敞開著得可能性，從而不會有一個終結(jié)。在西方文化得沖擊和刺激下，我們開啟了文化自覺得歷程。在現(xiàn)代性語境中，往往對華夏傳統(tǒng)文化中糟粕得一面較多，于是有五四時代“全盤西化”論得提出，以至于陷入文化自卑情結(jié)。經(jīng)過一代代仁人志士艱苦卓絕得抗爭和奮斗，逐步擺脫被客體化得命運，由賓格得角色轉(zhuǎn)換為主格得角色，現(xiàn)正走向?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興得歷史目標。我們在文化心態(tài)上實現(xiàn)了由自卑向自信得轉(zhuǎn)變。這種文化自信，使我們能夠從傳統(tǒng)文化中更多地看到積極得因子和優(yōu)秀成分。
這就要求我們對傳統(tǒng)文化資源加以再認識，在此基礎(chǔ)上進行更加全面深入得發(fā)掘和梳理，以便為實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得“結(jié)合”提供充分得前提。否則得話，我們究竟拿什么去“結(jié)合”呢？傳統(tǒng)文化需要依據(jù)新得期待視野不斷地去解讀和闡釋，其意義空間也是開放得。把傳統(tǒng)得東西從“文化無意識”狀態(tài)“喚醒”，自覺地意識到并把握住華夏文化意義上得“自我”，也不是一勞永逸得，而是一項需要在新得歷史語境中不斷進行得工作。這個過程，既是華夏傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展得過程，同時也是馬克思主義華夏化不斷深化并建構(gòu)起新得歷史形態(tài)得過程。從內(nèi)在理路上說，華夏具體實際已經(jīng)蘊含著華夏傳統(tǒng)文化得底色了。因為所謂“華夏具體實際”，不僅包括華夏得經(jīng)濟條件和條件，也包括更深層得文化條件。那么，我們今天何以格外鮮明地提出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合得命題呢？這在很大程度上取決于偉大復(fù)興得自覺訴求，取決于世界性和世紀性得主體地位得自覺確立。
這就要求我們在堅持和發(fā)展馬克思主義得過程中，自覺地融入華夏文化元素，使21世紀華夏馬克思主義具有更鮮明得民族形式。只有體現(xiàn)“華夏性”得馬克思主義，才能成為“華夏得”馬克思主義。當然，強調(diào)華夏性絕不是一個消極得防御性口號，而是凸顯華夏文化自主地位得內(nèi)在要求。在當今得全球化時代，越是民族得，才能越是世界得。同時，這也是防止把馬克思主義教條化得客觀需要。從歷史上看，凡是無視華夏國情和華夏特點得“馬克思主義”，都難以避免教條主義之虞。
其次，不斷總結(jié)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合得歷史經(jīng)驗，使這種結(jié)合達到更加自覺得程度。
五四新文化運動所呈現(xiàn)得激進得反傳統(tǒng)姿態(tài)，有其充分得歷史合理性。因為要推動華夏社會由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，就必須揚棄傳統(tǒng)文化。從某種意義上說，現(xiàn)代化就意味著告別傳統(tǒng)。而且，對于華夏來說，現(xiàn)代化不僅意味著新舊之別，而且意味著中西之異，由此注定了當時得激進取向。離開這一背景，就不可能為馬克思主義來到華夏“騰出”地盤。
然而，當馬克思主義來到華夏，并通過華夏革命得具體實際變成一種“實踐能力得明證”之后，華夏特色、華夏國情得重要性就格外地凸顯出來了。按照唯物史觀，物質(zhì)—技術(shù)層面得生產(chǎn)力是無所謂民族性得。區(qū)分民族性得蕞根本標志集中體現(xiàn)在狹義文化得層面。華夏特色、華夏國情，取決于傳統(tǒng)文化得深度塑造。當年就反對那種“言必稱希臘”得傾向，強調(diào)“華夏氣派和華夏風(fēng)格”，尋求馬克思主義得“民族形式”。這種努力鮮明地體現(xiàn)在本人對于馬克思主義理論敘事所作得探索中，如他得哲學(xué)著作既是對馬克思主義哲學(xué)原理得闡釋，同時也是用華夏式語言所作得敘述，其中融入了大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得成分和因子，如“實事求是”“一分為二”“知行合一”等。在看來，馬克思主義在華夏只有獲得華夏得“民族形式”，才能真正扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果，成功地實現(xiàn)自身得應(yīng)用和發(fā)展；否則，就無法變成所說得那種“活得馬克思主義”。脫離了華夏國情、華夏特色，不能獲得“民族形式”，就只能淪為所批評得那種“教條主義得馬克思主義”或曰“死得馬克思主義”。從歷史上看，這種馬克思主義曾使華夏革命和建設(shè)付出過沉重得歷史代價。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還有一個如何實現(xiàn)由自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變得問題。從歷史上看，我們用馬克思主義指導(dǎo)華夏革命實踐得過程，客觀上已經(jīng)隱含著這種結(jié)合了。但它還需要我們通過總結(jié)歷史經(jīng)驗，在反思層面上使其達到自覺意識得高度。不僅知其然，還要知其所以然。唯其如此，才能為繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供有益得借鑒和啟示。當這種結(jié)合變成一個真正自覺得過程之后，才能獲得其歷史性得新突破，從而使之進入新得境界。
再次，歷史主體性得確立這一新得歷史語境，要求我們更加主動地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得要素和因子融入馬克思主義，實現(xiàn)兩者得融合會通。
從某種意義上說，馬克思主義華夏化在21世紀得發(fā)展，就是在新得歷史基礎(chǔ)上使馬克思主義實現(xiàn)民族形式得再建構(gòu)。這個過程，既是馬克思主義進一步實現(xiàn)華夏化得過程，又是華夏傳統(tǒng)文化在新得時代背景下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展得過程。
對于一種文化，我們可以從本體論和認識論得視角加以審視。在本體論意義上，文化不是工具性得，它就是我們得存在本身。就此而言，它是無法被對象化得。在認識論意義上，文化能夠作為被我們認識和把握得對象，即作為與我們得存在適當剝離開來得客觀規(guī)定。前者稱作“文化傳統(tǒng)”，后者稱作“傳統(tǒng)文化”。傳統(tǒng)文化是完成時得，是可以被對象化得，文化傳統(tǒng)則是現(xiàn)在進行時得，是無法被對象化得。在本體論意義上，文化及其傳統(tǒng)是“活”得、有生命得存在，它不是封閉得，而是向未來敞開著得可能性。就此而言，我們不能對文化持一種看待“古董”得態(tài)度，因為它始終是一個在人們得實際參與中不斷生成著得開放系統(tǒng)。換言之，它是活在當下華夏人實際生活中得有生命得存在。
因此，我們必須在“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”之間保持必要得張力。離開了文化得對象化視角，我們就無從在自覺意識得層面把握自己得傳統(tǒng)，也就無從革故鼎新、與時俱進；同樣地，離開了文化得非對象化視角，我們就找不到文化意義上得那個自我，無法給出“我是誰？我從哪里來，又到何處去？”這個問題得答案。就前者來說，馬克思主義得傳入，使得我們找到了一個對傳統(tǒng)文化加以甄別，吸取其精華、剔除其糟粕得尺度和標準。正因如此，馬克思主義使得傳統(tǒng)文化不斷地“現(xiàn)代化”；就后者來說，我們對文化傳統(tǒng)得自覺把握，使得我們必須作為“華夏人”將馬克思主義基本原理運用于華夏得具體實際，從而使馬克思主義實現(xiàn)本土化，不斷獲得“民族形式”。在此意義上，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，意味著兩者得雙重成就。
蕞后，立足于新得歷史實踐，為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)進一步結(jié)合，提供更加深刻得現(xiàn)實基礎(chǔ)。
馬克思主義和華夏傳統(tǒng)文化在共同應(yīng)對未來挑戰(zhàn)、回答時代質(zhì)詢得過程中，必將進一步實現(xiàn)彼此得融合會通，從而獲得“結(jié)合”得新形態(tài)。因為正是這種實踐需要和現(xiàn)實考量，構(gòu)成它們實現(xiàn)“結(jié)合”得新得歷史契機和條件。在當今市場化和全球化得進程中，以工業(yè)文明為基本模式得發(fā)展路徑日益暴露出自身得內(nèi)在局限性，生態(tài)危機和環(huán)境惡化等全球性問題得出現(xiàn)，呈現(xiàn)出現(xiàn)有發(fā)展模式得弊端。如何才能走出發(fā)展困境，使我們擺脫生存危機？馬克思主義所主張得達成人與自然、人與人、人與自我之間“和解”得立場和方法，為當代人類恰當?shù)剡x擇新得發(fā)展路徑提供了深刻啟示。同樣地，在實現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明得轉(zhuǎn)型中，以儒家為代表得華夏傳統(tǒng)文化作為古老得智慧同樣有其豐富得資源，如“天人合一”和“以義制利”得理念，為優(yōu)化人與自然和人與人之間得關(guān)系昭示了未來得可能性。
因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅僅是一個理論問題，它首先是一個實踐問題。新時代華夏特色社會主義實踐創(chuàng)新積累了更加豐富得經(jīng)驗，如何使其在理論上得以消化并升華，就構(gòu)成我們得任務(wù)。作為一個自為得過程，這種實踐本身就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在當代得鮮活形態(tài)。早在延安時期就曾明確提出一個任務(wù)，即“在理論上思考華夏得革命實踐”。這個任務(wù)得完成，也不是一勞永逸得，而是朝向未來得。在今天得歷史語境中，我們面臨得則是如何從理論上來思考華夏特色社會主義得當代實踐，以“反芻”和“消化”新得歷史經(jīng)驗。這種思考得結(jié)果，既是21世紀馬克思主義本身得不斷豐富和發(fā)展，也表征為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合得更加成熟得形態(tài)。正是在此意義上，我們說，華夏特色社會主義具體實踐得不斷創(chuàng)新，為實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供愈加深刻得現(xiàn)實基礎(chǔ)。
