修心中心法最重要的就是，要有行十種行愿，也就是要發(fā)十種行愿，才有資格修心中心法。所以給大家講講心中心法的十種行愿，行愿，就是普賢菩薩行愿品那個(gè)行愿，修十種行愿，一定要做到，才能與心中心法相應(yīng)。
（一）佛佛俱信。法法無(wú)礙。清凈僧眾。等視如師。
佛佛俱信，法法無(wú)礙。就是不論什么佛，東方佛、南方佛、西方佛、北方佛，四維上下都有佛，佛佛俱信，不是哪種佛好，哪種佛不好，象現(xiàn)在一些邪教就說(shuō)，“釋迦佛在第四地，我比釋迦佛高，我是第五地”，在胡說(shuō)八道，“釋迦佛不及阿彌陀佛，阿彌陀佛比釋迦佛高”，這是胡說(shuō)。佛佛平等，無(wú)有高下，胡說(shuō)八道的人就是這樣，所以我們佛佛俱信，都是佛。釋迦佛、阿彌陀佛、彌勒佛，什么佛，十方諸佛多得不得了，象賢劫，就是這一劫，還有一千尊佛成道，釋迦佛是第四尊，彌勒佛將來(lái)下生是第五尊，還有九百九十五尊要成道。佛多得很，佛佛俱信。不要說(shuō)這個(gè)佛好，那個(gè)佛不好，來(lái)比較分別。佛佛都是一樣慈悲，廣度眾生，就是法地域不同，象釋迦佛法地域在五濁惡世來(lái)度眾生，阿彌陀佛是去凈土度眾生，都去凈土度眾生，那五濁惡世誰(shuí)來(lái)度?。克葬屽确鸬綈菏纴?lái)度眾生，都是好的，都是悲心同起。
法法無(wú)礙。這句話就是對(duì)于我們現(xiàn)在正須正對(duì)的，現(xiàn)在我們對(duì)法法不是無(wú)礙的，是有礙的。凈土宗就說(shuō)禪宗不好，“禪宗不究竟，生死不了，明心見(jiàn)性了”他舉了很多例子:“五祖戒、草堂青，生死不了?！蔽遄娼涫谴蠖U師，開(kāi)悟禪師，轉(zhuǎn)再來(lái)，是蘇東坡，蘇東坡是不行，生死不了。其實(shí)蘇東坡很好了，蘇東坡做的詩(shī)詞，氣派多大，他寓禪于詩(shī)，寓禪于文，多好，禪宗的氣派多廣大，所以是很好，沒(méi)有不好，蘇東坡再轉(zhuǎn)下來(lái)，就是憨山大師，他不是就了了嗎？所以說(shuō)我們真正明心見(jiàn)性了，在第八識(shí)有真種子，雖然是一時(shí)生死不了，至多至多，就是習(xí)氣頂重的人，開(kāi)悟了不是各個(gè)習(xí)氣一樣重，有的輕，有的重，習(xí)氣最重的人，不過(guò)是七生天上，七生返人間，生死就了了，輕一點(diǎn)的，三生天上，三返人間，就了了，再輕一點(diǎn)，一次就了了，更輕一點(diǎn)，當(dāng)生就能了，所以說(shuō)不一定是多少世，所以法法平等。我們禪宗有的人批評(píng)凈土宗，說(shuō)凈土宗是小乘哦，是自了漢哦，你不發(fā)大心。那也錯(cuò)怪凈土宗了，凈土宗他是大乘法，不是小乘，因?yàn)閺浲咏?jīng)說(shuō)得很清楚了，彌陀經(jīng)說(shuō)：“飯食經(jīng)行”。就是說(shuō)在西方世界，你不要去貪求快樂(lè)，在那里逍遙自在，不管其他眾生了，“飯食經(jīng)行”，他這四個(gè)字，飯者，是吃飯的飯，讀成反，讀去聲，食者，是食堂的食，經(jīng)行兩字一樣，讀成反伺經(jīng)行，就是反過(guò)來(lái)伺奉大家，給大家吃飯呀，吃法食。你在凈土，聽(tīng)佛菩薩講法，法食吃飽了，修道成功了，應(yīng)該經(jīng)行十方，反過(guò)來(lái)哺眾生吃哦，去向眾生去說(shuō)法，像烏鴉反哺一樣。老烏鴉把小烏鴉喂大了，小烏鴉能出去尋食了，老烏鴉飛不動(dòng)了，小烏鴉反過(guò)來(lái)喂老烏鴉吃，叫反哺。飯食經(jīng)行。是大乘法，不是小乘法。至于有些人，發(fā)愿是這樣，我聽(tīng)了很多人發(fā)愿，他說(shuō)“我在這五濁惡世太苦嘍，我到西方不再來(lái)了，我就住在那里享享福嘍”。這樣不符合佛的愿望，這不對(duì)，應(yīng)該要符合佛的愿望。我們要廣度眾生，不是在那里享福，我們吃飽了法食，要到十方去給眾生吃，度眾生，為眾生說(shuō)法，那才對(duì)。但是，這些小乘人的心不要緊，到了西方，聽(tīng)佛菩薩說(shuō)法，他就知道，唉喲，從前錯(cuò)了，趕快改正，他就發(fā)大心，要經(jīng)行十方，說(shuō)法度眾，不然的話，你不能成佛。成佛，完全靠度眾生，積累資糧，積累福德的資糧，不然，你沒(méi)有福德，你怎么能成就？果地佛啊，佛是智慧、福德兩俱足，圓滿了才能成佛，你缺一就不行。光有智慧，沒(méi)有福德，那是羅漢空缽，不行的，所以你要成佛，一定要廣度眾生。我們要除習(xí)氣，分四種，見(jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑。塵沙惑就是細(xì)微了，多得象灰塵，象恒河的沙子，多得不得了，這個(gè)迷惑，要度眾生，塵沙惑才能除光，因?yàn)槎缺娚?，眾生?xí)氣不同，你得恒順?biāo)?，把自我?xí)氣除光，不然你的自我主見(jiàn)在，你不能恒順客觀的人，所以你就不行。就是主見(jiàn)都光了，塵沙惑都光了，要度眾生才能了，不度眾生不能了，所以我們能夠成佛要完全依靠眾生，我們還要謝謝眾生，都是有眾生之故，我們才能成佛，假設(shè)沒(méi)有眾生，就不能成佛，所以成佛要靠眾生的。所以并不是說(shuō)我們度眾生有功德，不是，是眾生幫了我們成佛的大忙了。所以凈土宗也是大乘法，互相不要誹謗。密法更是大乘法啦，和我們禪、凈土，完全一樣的。所以現(xiàn)在西藏的大寶法王，他就知道，現(xiàn)在漢地有大圓滿法，無(wú)上密法，那小喇嘛，問(wèn)活佛：“漢地有什么大圓滿法？無(wú)上密法？”“漢地禪宗哦，就是大圓滿法”。禪宗就是密法，大圓滿法。就是說(shuō)完全是一樣的。并沒(méi)有二致。所以法法無(wú)礙，都是一樣的。所以我們修心中心法，把這些目的都認(rèn)清爽才行，
清凈僧眾。尊視如師。清凈僧眾，當(dāng)然，我們大陸的人，有些僧眾，不清凈，我看美國(guó)的僧眾倒真好，我走了幾個(gè)地方，看出家人，戒律守得很精嚴(yán)，很好。大陸的，唉，很不守戒的很多。清凈僧眾，要尊視如師，要尊重得象釋迦佛一樣，就是我們的師表。
（二）持戒不缺。攝心常定。諸法空相。平等無(wú)著。
第二是持戒不缺，攝心常定。持戒不缺，我們修密法，要嚴(yán)持戒律，有人說(shuō)：“你們修密法不持戒”，那錯(cuò)誤了，我們修密法是持大戒，持什么戒？我們持心戒，心一動(dòng)就破戒。禪宗有一位徒弟問(wèn)師父：“如何是破戒呀？”師父說(shuō)：“你聽(tīng)到隔壁女子洗面梳頭時(shí)首飾簪環(huán)聲音，你就是破戒?！蹦憧纯?，所以說(shuō)心一動(dòng)就是破戒，不是不守戒哦。那么有人提一句了：“恐怕不是吧，西藏人吃肉呢，吃牛肉、羊肉、豬肉”。西藏人從前是沒(méi)有蔬菜，他沒(méi)有什么糧食，他糧食是青稞，象做酒的那些東西，他沒(méi)有法子，只好吃牛肉、羊肉?，F(xiàn)在啊，照規(guī)矩應(yīng)該是吃素了，解放軍去了，帶了蔬菜種子去種了，但他們成了習(xí)氣了，他們還是吃肉。
攝心常定，我們的心，時(shí)時(shí)刻刻把它攝住不要?jiǎng)?，所以人家說(shuō)：“你們?cè)趺慈攵ㄑ?？”我說(shuō)入定出定，那就不是大定，大定是無(wú)出入，有出定入定的現(xiàn)象就不是正定。時(shí)時(shí)對(duì)境不迷惑，就是大定。所以攝心常定，這個(gè)心要把它攝住不要?jiǎng)樱孪喽际羌傧蟀?。凡所有相皆是虛妄。都是空花水月不可得，不可得你?dòng)什么心啊，所以我們要開(kāi)智慧，認(rèn)清這個(gè)世界，都是假相，比如，水里月亮影子，我們知道是影子不可得，不去撈，但猴子，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，在動(dòng)物當(dāng)中是聰明的，但它沒(méi)人聰明，看到水里月亮影子，它就去撈啊，一個(gè)接一個(gè)尾巴下去撈，撈得到嗎？都淹死了，我們?nèi)司托?，這猴子在這愚癡。佛看我們是一樣的，愚癡啊，愚昧地?fù)圃铝劣白影。晕覀円J(rèn)識(shí)這世界是假相，不要去做這無(wú)聊的事情，攝心長(zhǎng)定，知道是假象，不要?jiǎng)?，不可得，不可求，只有我們的佛性是真的，其它都是假的，要這樣認(rèn)識(shí)。
諸法空相，平等無(wú)著。諸法，佛性這個(gè)法枝，散得很廣，法本，方法，是我們思想，佛性法就是一切事一切物都是法，都是空的，緣起性空，因緣合成的都沒(méi)有自體，諸法空相，都是空的。所以不值得我們?nèi)┥?、勞心，所以我們這樣子放下，那么知道就快啦，諸法空相，平等無(wú)著，都一樣的，不要去執(zhí)著，這樣就好了。
（三）慈心眾生。勵(lì)行戒殺。視眾生如己。不忍食其肉。
第三是慈心眾生，勵(lì)行戒殺。慈心眾生，眾生范圍很廣，十二類(lèi)生，所以一切都是眾生，我們對(duì)他們都慈愛(ài)，不要有彼此的分別，所以說(shuō)我們要?jiǎng)?lì)行戒殺，不要?dú)⒈娚娜鈦?lái)吃啊。但是現(xiàn)在學(xué)法的人，有的就是一下子吃全素，受不了，哎呀，他說(shuō)我一下子受不了，受不了怎么辦，那么吃花素吧，用心修行吧，用心修行修到氣血換了，叫你吃葷你也不吃。假如說(shuō)硬壓著不吃，那也不究竟，你還想吃，嘴還饞，你還要壓著不要吃，到最后很多吃素的，臨死時(shí)，“哎呀，我要吃肉，我要吃魚(yú)”。所以硬壓著吃素那也不好，所以我們修行，修后這氣血就換了，就清凈了，叫你吃你也不吃。
（四）人有所求。等心施舍。溫和謙下。嬌慢不生。
第四是人有所求，等心施舍，溫和謙下，嬌慢不生。別人有所求，要等心施舍，要有平等心，但是要看你的力量了，如果沒(méi)有力量，也就無(wú)從施舍。等行，并不是我施舍你了，我有恩德給你了，那是不對(duì)的。要等心施舍，這非常好，所以金剛經(jīng)說(shuō)是不住相布施，就是等心施舍。
溫和謙下，驕慢不生。學(xué)法的人，最要緊的，溫和謙下，最忌驕慢。若以為我學(xué)佛法你不學(xué)佛法，或者我有所得你無(wú)所得，驕傲得不得了，使別人生一個(gè)很不愉快的心理，別人本要向你接近，現(xiàn)在不向你接近了，認(rèn)為你是個(gè)驕慢分子。所以我們學(xué)佛法一定要謙退，謙讓?zhuān)跋拢遣藕?。?duì)人說(shuō)話，語(yǔ)氣要溫和，柔語(yǔ)嘛，我們菩薩有四舍，軟語(yǔ)舍。不要說(shuō)什么胡扯的話、驕傲的話，溫和，非常重要，不能有驕慢之心。
（五）不違本愿。常利自他。不自稱贊。不見(jiàn)他過(guò)。
第五是不違本愿，常利自他。不違本愿，所以我們十大行愿啊，我們發(fā)這個(gè)愿心啊，一切為眾生修法，所以要發(fā)四無(wú)量心，所以不要有和我們的本愿有違背的地方，驕傲得不行就不行。要常自利他，所以我們利他，正是自利也。你利他，人家都有眼睛啊，有良心，對(duì)你就有好感了，我們的就講過(guò)，得道者多助，失道者寡助。你常自利他，人家看到，喔，這人好，那你有什么事，人家就幫你了。所以說(shuō)利他就是自利。所以不要說(shuō)利他太蝕本了，好處都給人了，其實(shí)你不蝕本，人家會(huì)幫助你的。所以我們要懂得這個(gè)道理，常做好事，是最好的。
不自稱贊，不見(jiàn)他過(guò)。最壞的就是自已稱贊自已，自已做了好事就稱贊了：“我做了什么什么好事，我有什么什么本事”，自已稱贊自已，做了一點(diǎn)點(diǎn)好事，幫了人家一點(diǎn)點(diǎn)忙，就自稱贊得不得了，這個(gè)最壞，使人家不能領(lǐng)受。不見(jiàn)他過(guò)，這很重要，人常常見(jiàn)他過(guò)，都是人家不好，自已好。我們能夠不見(jiàn)他過(guò)，這個(gè)心就真好了，真平等了。因?yàn)槟阋?jiàn)他過(guò)就爭(zhēng)著自已的功，不見(jiàn)他過(guò)，自已就沒(méi)爭(zhēng)功。所以我們時(shí)時(shí)刻刻謙下，這個(gè)就是修法最重要的地方。
（六）貧富貴賤。性本不二。口常軟語(yǔ)。令生歡喜。心意質(zhì)直。遠(yuǎn)離諂媚。隨順人情。善轉(zhuǎn)俗諦。
第六是貧富貴賤，性本不二，口常軟語(yǔ)，令生歡喜。貧富貴賤。性本不二。我們待人接物，常常有分別心，賤的、窮人看不起他，貴的、做官的人把他高高抬起，這都是不好，心不平等。心不平等，不能成道，心要平等，所以六祖說(shuō)心平何勞持戒。真正平等了，見(jiàn)者就器重，你心不平等，就搞不好，性本不二哦。我們的佛性都是一樣，不要說(shuō)人了，就是我們和畜生，心眼不二，一樣的。
所以口常軟語(yǔ)，令生歡喜。說(shuō)溫和的話，讓別人歡喜，向你接近，這樣宣傳佛法才靈呀，說(shuō)的話，人家就領(lǐng)受。要不，你宣傳佛法，人家不聽(tīng)，不理睬你，說(shuō)你是個(gè)驕傲分子，剛講的話，人家就不聽(tīng)。
心意質(zhì)直，遠(yuǎn)離諂媚，隨順人情，善轉(zhuǎn)俗諦。我們心都要平直，不要有彎曲，彎曲就是為自已，心意質(zhì)直，就好了。遠(yuǎn)離諂媚，人常常是這樣子，對(duì)別人有所求的時(shí)候就在別人面前諂媚去了，拍拍人家的馬屁，這就是不好，小人就是這樣子。小人為討人家的喜歡，把自已的什么都送給人家，想討人家好處，俗叫易牙開(kāi)方，春秋時(shí)候，易牙要討皇帝的好處，把兒子殺了，肉給皇帝吃，這就是小人做的事情，這是壞事。
隨順人情，善轉(zhuǎn)俗諦。隨順人情，佛法不離世間覺(jué)，要常常利用佛法人情，世故人情要符呀，不符人情這不對(duì)，所以一切時(shí)、一切處，入鄉(xiāng)隨俗，符合人情，這非常重要。善轉(zhuǎn)俗諦，把世俗人心轉(zhuǎn)成功就是圣諦，俗諦是著有，圣諦是無(wú)，俗諦就把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。著有著有，不要著有了，這有都是假的，得不到，一切法都是空，把俗諦轉(zhuǎn)成圣諦，那就是我們佛子的好處，佛法宣傳得好，
（七）佛說(shuō)教誡。體會(huì)力行。護(hù)持佛法。如護(hù)己命。救護(hù)眾生。而不望報(bào)。眾生驕慢。亦不退心。
佛說(shuō)教誡，體會(huì)力行，護(hù)持佛法，如護(hù)己命。佛說(shuō)了很多誡，三王經(jīng)就算是誡，體會(huì)一心，我們身體力行，體會(huì)怎么做，要以身做則。光是說(shuō)，自已不做，那也不行，人家不信，不服氣，你光是說(shuō)，自已都做不到，怎么行，所以我們身體力行，給人家做個(gè)榜樣，人家就很信，護(hù)持佛法，這佛法將來(lái)護(hù)持得好，如護(hù)己命。
救護(hù)眾生，而不望報(bào)，眾生驕慢，亦不退心。護(hù)持佛法象護(hù)持性命那樣重要，不讓人侵犯。自已不輕，也不讓他輕。所以一切眾生，不要望人家來(lái)回報(bào)你，所以金剛經(jīng)說(shuō)就是要不住相，要人家回報(bào)你，你要有所求，那就是假布施，假做好事，做了不望報(bào)是對(duì)的。眾生驕慢，亦不退心，人家有驕慢心，不要緊，他是世俗人嘛，不是佛子，我們學(xué)佛法的是佛子，應(yīng)該退讓他。
（八）不輕正法。不使他輕。不謗三寶。不令他謗。有輕謗者。善言開(kāi)解。令其信入。不墮邪網(wǎng)。
不輕正法，不使他輕，不謗三寶，不令他謗。不輕正法，自已不要把佛法都輕慢了，不把佛法當(dāng)一回事，很隨隨便便，所以這樣人家對(duì)佛法也就輕慢了，你自已也不尊重啊，就是說(shuō)，我們修這個(gè)心中心法的時(shí)候，結(jié)手印啊，要尊重哦，不要輕視地隨時(shí)隨處都結(jié)。你輕視了，人家也就輕視了。
不謗三寶，不令他謗，有輕謗者，善言開(kāi)解，令其信入，不墮邪網(wǎng)。不謗三寶，不令他謗，就是我們?cè)谒准胰嗣媲埃灰f(shuō)出家人的壞處，出家人，當(dāng)然有很多地方，就像我們大陸，不守戒的有很多，在俗家人面前，不要說(shuō)他，因?yàn)檎f(shuō)了，人家更輕視你佛法。從前有很多人想跟印光法師出家，印光法師說(shuō)你們不要出家，你們不出家，對(duì)佛法很尊重，你們一出家之后就壞了，把我們出家人的壞處都給看到了，看到時(shí)候你就輕慢，輕視，退信了，還是不要出家。
（九）常護(hù)正念。不虧暗室。勝行堅(jiān)固。不厭疲勞。發(fā)弘誓愿。攝心不退。常住大乘。破除邪見(jiàn)。
常護(hù)正念，不虧暗室。常護(hù)正念，這非常重要，我們有的人，在大眾面前，光天化日之下，我們做好榜樣，別人走后，認(rèn)為做了壞事沒(méi)人看見(jiàn)，不要緊。這很不好，所以說(shuō)常護(hù)正念。不管什么地方，要保護(hù)自已，正念就無(wú)念，正念不是一個(gè)念，一念不生就是正念，了了分明。妄念流了，這正念常護(hù)著，不生念。不虧暗室，不是別人看不到，就不屬于壞事，頭上三尺有神明哦，你人看不見(jiàn)，佛菩薩看得見(jiàn)，神明看得見(jiàn)，不要說(shuō)不見(jiàn)。從前，藍(lán)田祖師他就說(shuō)，王老石，用功不力，為鬼神所見(jiàn)，王老石是他自已，俗家姓，用功不力就動(dòng)心了，起心動(dòng)念了，你起心動(dòng)念，鬼神就看見(jiàn)了，你不起心動(dòng)念，鬼神不能見(jiàn)，找不到。所以我們時(shí)時(shí)刻刻要注意，不虧暗室，在別人看不到的地方，也要護(hù)持正念不要?jiǎng)樱灰獮楣砩袼?jiàn)啊。
勝行堅(jiān)固。不厭疲勞。發(fā)弘誓愿。攝心不退，常住大乘，破除邪見(jiàn)。不厭疲勞，發(fā)弘誓愿，就是四弘誓愿，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，佛道無(wú)上誓愿成，要不厭疲勞。有的人就是厭疲勞“哎呀，成佛路太長(zhǎng)遠(yuǎn)了，幾時(shí)到家，恐怕難辦，好了好了，不修了不修了”。我們修心中心法的人，就有很多人：“哎呀，一坐兩小時(shí)，太長(zhǎng)，將來(lái)還要再加時(shí)間”，我們將來(lái)要加四小時(shí)、六小時(shí)、八小時(shí)這樣加著修，“哎喲，太長(zhǎng)太長(zhǎng)，好了好了，不修不修，”他厭疲勞，怕。所以我們?cè)诖箨?，傳法傳得很多，真正持下去的人并不多，只有百分之二三十能?jiān)持下去，百分之七八十堅(jiān)持不了。他就厭疲勞，“哎呀，太長(zhǎng)了、長(zhǎng)苦了”。佛菩薩也知道，眾生的這個(gè)待度心很重，所以在法華經(jīng)里說(shuō)，這個(gè)路太長(zhǎng)你走不動(dòng)嗎？我們?cè)诎肼飞辖o你設(shè)個(gè)涼亭歇歇腳吧，所以設(shè)個(gè)化城，所以有西方極樂(lè)世界，有我們這個(gè)世界的兜率內(nèi)院，有東方琉璃世界，有諸佛凈土，給你歇歇腳，因?yàn)槁诽h(yuǎn)，你走不動(dòng)，你會(huì)厭倦。所以佛菩薩太慈悲了。我們心中心法，我們大愚法師，他也是這樣子，“哎呀，你們恐怕也學(xué)不下去吧，不成功怎么辦？”好，給你們兩個(gè)心中心法以外的，說(shuō)了兩個(gè)，一個(gè)慈氏咒，一個(gè)往生廣咒。慈氏咒就是往生兜率內(nèi)院，彌勒佛來(lái)接引。禪宗的祖師們都愿生到兜率內(nèi)院，你看，近代的，這個(gè)虛云法師，來(lái)果和尚都是發(fā)心生兜率內(nèi)院。還念了一個(gè)往生廣咒，給你們往生到西方極樂(lè)凈土，本來(lái)凈土宗要念往生廣咒的，但是凈土宗人失傳了，這個(gè)往生廣咒，就是在凈土宗的一本書(shū)，叫《凈土十要》，第八要就是念住生咒的功德?，F(xiàn)在念的往生咒，是林則徐先生傳下的那個(gè)，就是南無(wú)阿彌多婆夜哆他伽多夜……，而這個(gè)往生廣咒，它失傳了，我們大愚師公，慈悲心切，把這個(gè)咒揀出來(lái)教我們，你們要往生西方極樂(lè)世界，也可以持這個(gè)往生廣咒。加庇我們的，所以我們習(xí)法當(dāng)中，又多了一份保障，又多一份好處。所以，不要厭疲勞了，發(fā)弘誓愿。
攝心不退，常住大乘，破除邪見(jiàn)。要常住大乘，不要住小乘去了。南懷謹(jǐn)先生說(shuō)：“我們學(xué)佛法，可先修小乘，再轉(zhuǎn)到大乘?！蔽覀儗?duì)這個(gè)意見(jiàn)不大同意，因?yàn)榘l(fā)心修大乘法，不是先修小乘再轉(zhuǎn)向大乘，就是你為什么要發(fā)心修法，為了什么？學(xué)法目的都說(shuō)不清楚。學(xué)佛法為了自利，不為他人，這就是小乘，相反，學(xué)佛法為了救度眾生同出苦海，不是為自已，這就是大乘，你學(xué)什么法都是大乘。不是說(shuō)我們學(xué)安般法門(mén)，安般法門(mén)就是數(shù)息觀，數(shù)息觀是小乘??？數(shù)息觀大乘里有嗎？天臺(tái)宗是大乘，它就有數(shù)息觀，所以數(shù)息觀不是小乘。所以并不是由小乘來(lái)轉(zhuǎn)向大乘，所以我們常常住在大乘，要為大眾著想。破除邪見(jiàn)。
（十）所修本法。一一遍持。清凈密印。莫污染結(jié)。須為自利利他而修。不因名聞利養(yǎng)而用。
第十，所修本法，一一遍持，清凈密印，莫污染結(jié)，須為自利利他而修，不因名聞利養(yǎng)而用。這說(shuō)至本題了，所修本法，就是我們心中心法，我們心中心法就是一個(gè)咒六個(gè)手印，六個(gè)手印各個(gè)作用不同，一一遍持，一個(gè)一個(gè)印地修下去，從第一印修到第二印，第二印修到第三印，第三印修到第四印，每個(gè)印修八座，所以第一個(gè)手印就是菩提心印，就是發(fā)弘誓愿，我們一定要發(fā)菩提心，修法是為了救大眾，不是為自已，不是為自利，是第一個(gè)條件。所以啊，菩提心印，在密宗，這個(gè)手印這么結(jié)，那么結(jié)，反來(lái)反去，有一萬(wàn)幾千種，以這個(gè)菩提心印為諸印之王，因?yàn)槠刑嵝氖且磺蟹ǖ母?，你沒(méi)有菩提心，修法不成就，沒(méi)有大誓愿怎么能成就佛法？成不了佛。所以一定要有菩提心。第二就是菩提心成就印，菩提心成就，這個(gè)印的作用，能夠消障、治病，你把你身體里執(zhí)著的東西都拿掉了，把你困攏的東西拿掉了，那么你心就安了，心安了，入定就容易，修習(xí)法，菩提就能成就了，成就你的大愿了。所以菩提心成就印，它是消障治病的。第三個(gè)手印，就是正授菩提心印，就是諸佛菩薩，正正實(shí)實(shí)傳授給我們，放光照射我們，提著我們向前進(jìn)。我們的心中心法是非空非有的，兩邊夾著你往前跑，因?yàn)槲覀兊谋拘允欠强辗怯校纯占从?。什么是非空非有呢？這個(gè)咒、印是什么意思呢？什么意義呀？腦里無(wú)可動(dòng)處，不知道，動(dòng)不了，非空，它有印，它有咒，它非空，你不知道什么意思，不得動(dòng)腦筋，非有，所以是非空非有，夾著你往前跑，成就大道，所以叫正授菩提心印，加持我們向前跑。所以我們?cè)谛奁渌芊?，不得定，不得力量的時(shí)候，加修這個(gè)印，就容易成就，力量很大。我們?cè)趯W(xué)法當(dāng)中，我們的親戚朋友，有什么不順當(dāng)?shù)氖虑椋惺裁瓷眢w生病痛，我們?cè)诩?，可以給他修這座法，持咒，結(jié)印，修這個(gè)法兩小時(shí)，發(fā)愿請(qǐng)佛菩薩加持我們什么某某地方，某某親友的事情，他事情不好，給他成就，他生病了，給他治好，你都不要去，他在原地就受到感應(yīng)。事情就可以改好，身體的毛病可以治好，所以第三個(gè)手印力量很大。第四手印就是如來(lái)母印，什么叫如來(lái)母呢？猶佛生子，成佛了，母親生個(gè)兒子來(lái)了，佛子生出來(lái)了，開(kāi)智慧、成道、發(fā)神通，生西方凈土，就靠這個(gè)第四印，叫如來(lái)母，猶母生子也。第五印就是如來(lái)善集陀羅尼印，什么叫善集陀羅尼印？就是諸佛的陀羅尼，陀羅尼就是密咒，就是諸佛的，菩薩的密咒，所有的功德力，集中在這個(gè)手印上，這個(gè)手印力量很大，這個(gè)手印能夠移山倒海，呼風(fēng)喚雨，破除一切邪法，降伏一切魔王，所以學(xué)這個(gè)心中心法，不會(huì)入魔，不會(huì)走到邪路去，因?yàn)樗芷瞥胺?，降伏魔王，第五印是有這么大的用。第六印，叫如來(lái)語(yǔ)印，如來(lái)說(shuō)的話，言語(yǔ)的語(yǔ)，就是一切經(jīng)文，菩薩造的論，你都可以一目了然，一氣貫通，開(kāi)智慧，一切都通。而且，你們?nèi)A裔在美國(guó)學(xué)外文，修這個(gè)法，更快，如來(lái)語(yǔ)印，學(xué)言語(yǔ)，言語(yǔ)通。所以這六個(gè)印作用不同，所以要一一遍持，一個(gè)一個(gè)地修下去，所以我們開(kāi)始修佛法，就先結(jié)第一印，就是菩提心印，之后就是第二印，順序類(lèi)推，從一到六，修六八四十八天，每一天修一印，一印就是一座，兩個(gè)小時(shí)，一座兩個(gè)小時(shí)，不夠兩小時(shí)不算。修起來(lái)，我們順序從一到六修過(guò)之后，再反過(guò)來(lái)，再?gòu)牡谝挥⌒薜降诹。质撬氖颂?，兩輪合起?lái)是九十六天，九十六天修完之后就一個(gè)星期一個(gè)星期七天七天地修了，專(zhuān)一修二印和四印，一三五六這四個(gè)印暫時(shí)放下不修，因?yàn)榈诙∈怯脕?lái)消障治病的，障礙除了，智慧就開(kāi)了，先修第二印一天，隨后就修第四印六天，一天加六天是七天，就是一周，一周一周的初而復(fù)始，修下去，修到大徹大悟。這個(gè)法就是借佛的加持修，所以證道很快，所以，我們師父說(shuō)，修這個(gè)法，一千座之后，就可以不要修了，為什么呢？因?yàn)槟闳绶ㄐ蕹忠磺ё?，必定能打開(kāi)來(lái)見(jiàn)到本性，因?yàn)樽砸延霉π?，與佛的加持，合力修持，一定能打開(kāi)見(jiàn)到本性。見(jiàn)到本性之后，就不要執(zhí)著這個(gè)法，因?yàn)槲覀儗W(xué)到后面入定了，快樂(lè)無(wú)窮，我們有三種境界，就是空、樂(lè)、明，身體化空，非身，沒(méi)有了，快樂(lè)無(wú)比，不是世間的快樂(lè)能比的。我們四禪八定也講到了，二禪喜三禪樂(lè)，三禪定就快樂(lè)無(wú)比了，所以我們學(xué)到最后，入定了，快樂(lè)得不得了，恐怕我們住在這個(gè)樂(lè)境里，有所執(zhí)著，那么就落在這陷井里了，所以我們不能有所執(zhí)著，禪宗有說(shuō)過(guò)，才有所中,就成窠凹，你才注重哪一點(diǎn)，好，掉到陷井里面去了，所以我們不執(zhí)著，不要著法。
注：此文是根據(jù)一套6CD的 元音老人在美國(guó)的一次開(kāi)示錄音里摘錄打出的，內(nèi)容是老人解釋心中心法的十種行愿。
本文實(shí)際上是《禪凈密互融互通的修法》一文里，“中國(guó)固有的密法 心中心法”一節(jié)中心中心法的十種行愿的詳述。 本文基本按照原語(yǔ)句打出，個(gè)別字句稍做了些改動(dòng)。 因末學(xué)學(xué)識(shí)水平有限，定有許多疏漏錯(cuò)處，敬請(qǐng)各位老師師兄不吝指出。
本貼由無(wú)于2003年9月25日23:13:53在〖佛法心中心〗發(fā)
